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(2024-12-06 14:54:41)| 分类： 圣贤遗教 |
大乘方广总持经
隋天竺三藏毗尼多流支译
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱。菩萨摩诃萨八十亿众。摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
尔时世尊夏安居已，临涅槃时，入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界，普遍庄严，悬缯幡盖，置宝香瓶，众香涂饰，处处遍散千叶莲花。尔时，此三千大千世界亿百千众，诸梵天王及亿百千眷属，来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。复有亿百千净居天子，自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属，来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所，到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，此三千大千世界，乃至有顶，皆悉来集，大众充满，间无空处。尔时，复有余大威力天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆来集会。
尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众，欠呿q频申，如师子王，如是至三。尔时，世尊从其面门，出广长舌，遍覆三千大千世界。是时如来现神通已，复观大众。尔时，一切大众即从坐起，合掌作礼，默然而住。尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多。如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问，今正是时。佛灭度后，勿生忧悔。”尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“唯然！世尊，善自知时。诸佛如来，于一切法皆悉究竟。惟愿宣说，令此法眼久住于世。”尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众，眷属围绕，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊。此大乘方广总持法门，过去无量诸佛如来、应供、正遍知，已曾宣说。惟愿世尊，今复敷演，利益安乐无量人天，能令佛法久住世间。”尔时，世尊默然而许。是时大自在天子，知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多。此大乘方广总持法门，非我独说。过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生，于佛所说，言非佛说，及谤法僧。而此谤者，当堕恶道，受地狱苦。”尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人，发菩提心，于此大乘方广总持经典，受持读诵，复为人说。当知是人不堕恶道。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多。我从成佛夜乃至将入无余涅槃，于其中间，佛身口意，所作、所说、所念、所思惟。颇有忘失起恶业不？”弥勒菩萨言：“不也！世尊。”佛言弥勒：“如汝所说，我从成道，乃至涅槃，于其中间，所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是，是法不如是。诽谤正法及佛菩萨。我说是辈趣向地狱。”佛言：“阿逸多。于我灭后五浊世中，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，实非菩萨，自谓菩萨。是外道人，曾于过去供养诸佛、发愿力故，于佛法律而得出家。随所至处，多求亲友，名闻利养，恣行秽污，弃舍信心，成就恶行，不自禁制，不自调伏，贪诸利养。于一切法门，及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知。为亲属故，妄称知解，住于谄曲。口说异言，身行异行。阿逸多！我菩提道，于一切众生，皆悉平等，安住大悲。以善方便，正念不忘。如来安住无等等力，无障无碍，而为说法。若有众生作如是言：‘佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学，不应听受。此非正法，此非正道。辟支佛法，亦不应学。’复作是言：‘诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受。辟支佛法，亦复如是。’复作是言：‘诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。彼此言行更相违背，不与修多罗相应。于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天，何况解脱？’阿逸多！我今说法随其信心而调伏之，如恒河沙。阿逸多。我今欲往十方世界，随顺说法，利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者。亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人，或作是言：‘是菩萨应学，是不应学。’谤佛法僧。是人身坏命终，堕于地狱，多百千劫，不可得出。设令得出，生贫穷家。至于后时，虽得授记，五浊恶世成等正觉。如我今日，于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘，汝应谛听，应当信知。随顺恶友，所行如是。阿逸多。我念过去无央数劫，彼时有佛，名曰无垢焰称起王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘，名曰净命，总持诸经十四亿部，大乘经典六百万部。为大法师，言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生，示教利喜。尔时，无垢焰称起王如来，临涅槃时，告彼比丘净命言：‘未来世中，汝当护持我正法眼。’尔时净命受佛教已，于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门，受持读诵，深解义趣。于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐，广为宣说。尔时，有一大城，名曰跋陀。往彼城中为八十亿家，随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净信心。一亿人众住菩提道。七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众，相随俱往修菩提行。尔时跋陀城中，复有比丘，名曰达摩，于大乘经方广正典，受持千部，获得四禅。唯以方广空法，化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说。作如是言：‘一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净。此比丘实非净命而称净命。何以故？而此比丘所受诸华，不持供养，而自受用。涂香末香，亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。’尔时达摩以其恶心，谤持法者。身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。过六十劫后，值遇香宝光佛。于彼法中，发菩提心。于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。其净命比丘，于诸法中得净信心，为人说法。彼于后时，得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者，岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者，岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多，若有菩萨，于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道；其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。”尔时，大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法，莫作二说，如达摩比丘。”
尔时，会中有百菩萨，即从座起，右膝著地，悲号堕泪。尔时世尊，知而故问彼菩萨言：“善男子！汝等何为悲号如是？”尔时，诸菩萨等异口同音，俱白佛言：“世尊！我等自观，亦应有此诸恶业障。”尔时世尊作如是言：“如是如是！汝亦曾于过去然灯佛所，在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后，时有比丘，名曰智积。汝等尔时谤是比丘，因是已来，不得见佛，不能发菩提心，不得陀罗尼及诸三昧。后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子，此贤劫最后佛所，当获无生法忍。复于后时过三阿僧祗劫行菩萨道，当得阿耨多罗三藐三菩提。是故善男子！若菩萨见余菩萨，不应生于彼此之心，当如塔想，如见佛想。是故菩萨见余菩萨，莫作异念，谓非佛想。若起异念，为自侵欺。当受持此莫作异想，共相和合。我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺诳十方现在一切无量阿僧祗诸佛。是故善男子！菩萨未来于五浊世中，得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故善男子！若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异！善男子！佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。若有愚人，实非菩萨，假称菩萨。谤真菩萨及所行法，复作是言：‘彼何所知？彼何所解？’弥勒，我忆过去于阎浮提学菩萨时，爱重法故，为一句一偈，弃舍所爱、头、目、妻、子，及舍王位。何以故？以求法故。如彼愚人专为名闻，耽著利养，自恃少能，不往如来传法人所，听受正法。弥勒。若彼此和合，则能住持流通我法。若彼此违诤，则正法不行。阿逸多。汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道，难可出离。
复次，弥勒。我初成佛，以妙智慧，广为众生宣说正法。若有愚人，于佛所说而不信受，如彼达摩比丘。虽复读诵千部大乘，为人解说，获得四禅。以谤他故，七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人，实无所知，而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高。若彼愚人，于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业，定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者，能作障碍，令退正道。当知是人，以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱，受大苦报。以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多，我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也！以此罪故，堕于恶道。况复毁谤余菩萨等！若有菩萨，为诸众生，能如实说，不起断常。言诸众生，定有定无，亦不专执诸法有无。阿逸多。学菩萨者应如是住。如是住者，是诸菩萨清净善业。凡所修集，皆不取著。若有众生，起执著者，当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。阿逸多。菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。彼愚痴人，信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者，是义不然。何以故？阿逸多。往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身、头目髓脑。尔时，此王岂无智慧？”弥勒白佛言：“世尊。诚如圣说，实有智慧。”佛告阿逸多：“我从昔来，经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”“如是！世尊。”
佛告阿逸多：“如汝所说。我曾往昔于六十劫，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提。’无有是处。彼怀空见故，作如是不净说法。作此说者，身口意业与法相违。虽解空法，为人宣说，而于空法，不如说行。以无行故，去空义远。心怀嫉妒，深著利养，逾于亲戚。阿逸多！我于往昔作转轮王，舍诸珍宝、头目手足，犹不得成无上菩提。况彼愚人为饮食故，缘历他家，有所宣说，唯赞空法，言己所说：‘是菩提道，是菩萨行。唯此法是，余法皆非。’复作是言：‘而我所解无量法师悉皆证知。’彼为名闻自赞己，能憎妒明解。阿逸多。我见彼心规求利养，以自活命。虽有善行，经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提。阿逸多！我不为心口相违、诳惑之人而说菩提。不为嫉妒之人而说菩提。不为傲慢不敬之人而说菩提。不为无信之人而说菩提。不为不调伏人而说菩提。不为邪之人而说菩提。不为自是非他之人而说菩提。阿逸多！彼愚痴人以我慢故，自谓胜佛，谤佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。”
尔时，佛告尊者须菩提：“不应为二见人说般若波罗蜜。”须菩提白佛言：“唯然！世尊。如佛所说。”佛言：“如是，须菩提。以无著心施，是名菩提。”须菩提言：“如是世尊。”佛言：“须菩提。不自赞毁他施，是名菩提。”须菩提言：“如是世尊。”
佛言：“须菩提。汝观愚人起我、我见，无惭无愧。为爱亲戚，贪求活命，好受他施。当知是人专造恶业。复次，阿逸多。菩萨于一切法、于一切菩萨法，莫生恐怖。于一切辟支佛法，亦莫恐怖。于一切声闻法，亦莫恐怖。于一切凡夫法，亦莫恐怖。于一切烦恼法，亦莫恐怖。于一切尽法，亦莫恐怖。于难精进，亦莫恐怖。于是于非，亦莫恐怖。于作不作，亦莫恐怖。于畏不畏，亦莫恐怖。于有于无，亦莫恐怖。于心非心，亦莫恐怖。于觉不觉，亦莫恐怖。于业非业，亦莫恐怖。于善不善，亦莫恐怖。于安不安，亦莫恐怖。于解脱不解脱，亦莫恐怖。于修不修，亦莫恐怖。于法非法，亦莫恐怖。于静于乱，亦莫恐怖。于假于实，亦莫恐怖。于信不信，亦莫恐怖。于善念不善念，亦莫恐怖。于住不住，亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无畏法故，得成正觉，悉能了知一切众生心之境界。而于所知，不起知相。以我所证，随机演说，能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印。得法印故，永不退转。若于此法不如实知，言无善巧，终不得成无上菩提。阿逸多。我为四天下众生说此法时，是诸众生以佛神力，各自见释迦如来为我说法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下乃至三千大千世界，亦复如是。此诸众生咸作是念：‘释迦如来独生我国，唯为于我转大法轮。’阿逸多。我以如是大方便力，能于无量无边世界，常于晨朝，遍观众生所应化者而为说法。于中及暮，恒以法眼等观众生。于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界，所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说谤诽正法，妄执自解用为真实。若谤法者，则不信佛。以此恶业堕于地狱，具受众苦，永不闻法。复次，阿逸多。汝当受持如来密教，以善方便广为人说。”
尔时，文殊师利童子。福光平等菩萨。无疑惑菩萨。定发心菩萨。妙心开意菩萨。光明菩萨。欢喜王菩萨。无畏菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。灭一切恶业菩萨。住定菩萨。百千功德庄严菩萨。妙音远闻菩萨。一切智不忘菩萨。大名远震宝幢庄严菩萨。求一切法菩萨。住佛境界菩萨。月光庄严菩萨。一切世间大众庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊。如是如是！诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹，于诸佛所恭敬礼拜。一一佛刹，唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方，亦见释迦如来出现于世，不睹余佛。遍游历已，还归本土，听受正法。”
尔时，佛告文殊师利童子：“汝今谛观，如来智慧不可思议。如来境界亦不可思议。如是无等等，是如来法。彼愚痴人作如是说：‘唯一般若波罗蜜，是如来行，是菩萨行，是甘露行。’”佛告文殊师利：“作此说者，与法相违。何以故？菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。文殊师利。如是等行是菩萨行。学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。文殊师利。汝等诸菩萨守护身口，于不善法勿令放逸。坚固其心，使不退转。为诸众生，具足说法。亦当自身住于法中。我从久远阿僧祗劫，具足成就无上菩提，以善方便，广为人说。令诸众生远离恶趣。文殊师利。若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者，亦名谤法。‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者，亦名谤法。‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者，亦名谤法。复作是言：‘过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。’作此说者，亦名谤法。以谤法故，言得陀罗尼者是不净法。于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复于如来所说文字心无信受。复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者，妄作异论。于听正法者，为作留碍。‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。’诸如此说，皆名谤法。复次，文殊师利。若声闻说法，若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利。如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故。当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属，于如来法心无信念。而复破坏如来教法。彼人亲戚，以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说，赞彼愚人：‘于法于义，能知能解。明达根欲，善为人说。’受他信施曾无惭愧。以谤法故，身及眷属俱堕地狱。文殊师利。我终不为无信之人说菩萨行，亦不为贪著在家之人说清净法。不为二见之人说解脱法。不为一见之人说出苦法。不为乐世之人说真净法。文殊师利。我于恒河沙等法门，以无著心为人演说。又于恒河沙等法门，以有著心为众生说。若有乐空众生，为说空法。若有乐智众生，为说智法。若有乐无相众生，为说无相法。若有乐有相众生，说有相法。若有乐慈众生，为说慈法。若有乐因缘众生，说因缘法。若有乐无因缘众生，说无因缘法。此是有威仪法，此是无威仪法。此是空法，此是有法。此是有为法，此是无为法。此是摄受法，此是覆盖法。此是凡夫法，此是圣人法。此是色法，此是不善法。此是愚人法，此是定法。”
佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊。如佛所说。如是愚人，以近恶友，现身起谤。如是世尊。以何因缘，能免斯咎？”
佛告文殊师利：“我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后，乃得清净。经十劫已，获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经，若不信受，以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说。如是受持，能远恶趣。”
佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者、菩萨于一切众生平等。二者、于一切法平等。三者、于菩提平等。四者、于说法平等。如是等四法，菩萨当知是四种法，菩萨知已为众生说。若有信者，远离恶趣。若不信者，当堕恶道。若善男子善女人，住此四法，当知是人不堕恶趣。复有四法，云何为四？一者、于诸众生心无退转。二者、于诸法师而不轻毁。三者、于诸智人心不生谤。四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法，若有善男子善女人，能善修学，终不堕于诸恶趣中。
“复次，文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫，日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人，能于如是大乘方广微妙经典，乃至一句一偈，读诵三遍，所获功德，胜前布施所得功德。若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜，所得功德，亦不能及。文殊师利。如此经典，名义广大，无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学、受持、读诵、广为众生分别解说。”
尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言：“世尊。如是如是！如佛所说，我等受持。”说此法时，三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说，心生欢喜，于八十劫度生死流，复于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已，具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
《大乘方广总持经》
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