佛说净业障经论梦幻观

　　佛告比丘：“诸法虚诳，如野马（即阳炎）故。诸法如梦，本性自然逮清净故。诸法究竟，如水中月、泡沫等故。诸法寂静，无生老病死诸过患故。诸法无取，非是色法，不可见故。诸法无聚，如虚空故。诸法无性，过诸性故。诸法甚深，过虚空故。诸法广大，无处所故。法无所作，究竟寂故。法无所依，境界空故。法无根本，毕竟空故。法离盖缠，烦恼结使不可得故。法离炽然，性不生故。法无障碍，本性净故。诸法无报，犹如影故。诸法如幻，不如如故。法无所依，妄分别故。诸法流转，而诸众生着诸边故。诸法不起，诸缘各各性相违故。法无染爱，无所属故。法无秽污，一切结使不可得故。诸法无垢，净过空故。法无微相，相寂静故。诸法调柔，性不生故。诸法如如，初中后际无差别故。诸法解脱，不相属故。诸法无闻，如瓦砾故。诸法非色，同虚空故。诸法平等，无积聚故。法不可持，犹如虚空不可执故。诸法无得，智者推求不可得故。法无扰动，三世净故。法无扼缚，破闇冥故。法无荆棘，离诸缠故。诸法安隐，如涅槃故。法无怖畏，过诸畏故。法无彼岸，无此岸故。诸法无量，过算数故。诸法无相，其相空故。诸法无作，断诸愿故。诸法无行，行虚诳故。法无戏论，灭觉观故。法无窟宅，离住处故。法无有浊，常清净故。法同涅槃生不可得，空无有故。比丘当知，诸法如是不可宣说，是故我昔坐于道场得无所得，无有一法有出有没、有缚有解，亦无有法有障有缠、有忧有悔。所以者何？诸法清净无杂秽故。”

尔时诸佛即时同声说是偈言：

 

“‘诸法同镜像，　　亦如水中月，

　　凡夫愚惑心，　　分别痴恚爱。

　　法无作无处，　　如虚空清净，

　　亦无有觉知，　　虚诳不牢固，

　　于内求恚爱，　　未尝有得者。

　　凡夫生染爱，　　实无有染着，

　　如于眠梦中，　　染著于诸色，

　　亦如刀割物，　　而刀无所知。

　　凡夫亦如是，　　愚惑妄分别，

　　于爱生染着，　　于恚增诤讼。

　　世间犹如梦，　　空无不牢固，

　　如焰空中云，　　痴爱寂无相。

　　诸法如草木，　　心不在内外，

　　爱非寿命人，　　自性无所有。

　　凡夫见诸法，　　计从因缘生，

　　无作不可取，　　性离常寂静。

　　诸法犹如幻，　　凡夫生取着，

　　幻性无坚固，　　贪瞋痴亦然。

　　诸法常无相，　　寂静无根本，

　　无边不可取，　　欲性亦如是。

　　众生如镜像，　　计著于我所，

　　离如妄分别，　　无坚固可取。

　　诸法如影响，　　欲恚无处所，

　　如幻梦水月，　　实无染恚者。

　　境界不真实，　　空无不可取，

　　分别法无主，　　根本常寂静。

　　譬如幻化人，　　无有贪恚痴，

　　幻梦等诸法，　　其边不可得，

　　如月现于水，　　而不在水中。

　　凡夫染痴恚，　　痴爱恚无性，

　　贪瞋恚愚痴；　　诸缘常空无，

　　无众生寿命。　　虚无常寂静，

　　无眼亦无耳，　　鼻舌亦复然；

　　凡夫痴无智，　　虚妄生牢固。

　　如虚空无边，　　无尽无去来，

　　诸法亦如是，　　如手摸虚空。

　　种种分别法，　　实无分别者，

　　凡愚计诸阴，　　而实无有生。

　　我观一切法，　　性相无所有，

　　无生亦无灭，　　未曾有聚散。

　　诸法性解脱，　　寂静无处所，

　　无能悕取者，　　解此名为智。’

尔时林中万二千天子，闻说是偈即时皆得无生法忍。勇施比丘见诸化佛神通变现，于诸法中思惟选择，离诸盖缠得无生忍。

　　

佛告文殊师利：“汝观是法能令众生离诸业障，受行淫法断人命根能令现身得无生忍。所以者何？能观三界如影、响故。犹如幻师观于幻人，无有障碍。诸凡夫人于无有法妄生分别，堕诸恶趣，受无量百千万苦。”

 

《佛说大方等顶王经》论梦幻

  （西晋 竺法护译）

 一切法如幻、化、梦、影、响、野马（阳炎）、芭蕉、水泡、聚沫，解于三处本无所有，从缘对生。

佛告善思：“诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、响、野马（阳炎）；（亦如）梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏，心不怀懅（惧）。”

佛复告善思：“色、痛、想、行、识（五阴），空、本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心（六根），空、本无所有；地、水、火、风（四大），空、本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所，犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沉迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。”

佛复告善思：“色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成，犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去淫、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。”

佛复告善思：“一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。”

 

 

佛说大乘菩萨藏正法经说梦幻观

　　译经三藏惟净等奉　诏译

  卷第四、长者贤护品第一之四

 

 佛告诸长者言：“一切法系属于缘（诸法因缘所生），自性无力故。眼（等六根）者四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！眼（等六根）无依止亦无造作，耳鼻舌身意亦复如是。四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力、速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！意无依止亦无造作。诸长者！是等诸法应如是学，此眼（等六根）如聚沫，不可撮摩；眼（等六根）如浮泡，不得久立；眼（等六根）如阳焰，从业烦恼渴爱所生；眼（等六根）如芭蕉，自体无实；眼（等六根）如幻化，从颠倒起；眼（等六根）如梦寐，为虚妄见；眼（等六根）如其响，系属于缘；眼（等六根）如影像，由业对现；眼（等六根）如浮云，刹那离相；眼（等六根）如电光，须臾变灭；此眼（等六根）无主为如地，此眼（等六根）无我为如水，此眼（等六根）无众生为如火，此眼（等六根）无寿为如风，此眼（等六根）无人犹如虚空；此眼（等六根）不实，四大为家；此眼（等六根）性空，离我我所；此眼无知，如草木瓦砾；此眼无作，风力所转；此眼为空，不净充满；此眼虚伪，虽复治事莹饰，终归散灭；此眼如丘井，为老所逼；此眼（等六根）毕竟无边际处，后当归死。

“诸长者！汝等当知，眼既如是，耳鼻舌身意其义亦然，总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异生，于彼一切所欲法中而生爱着，谓眼、耳、鼻、舌、身、意（六根），色、声、香、味、触、法（六尘）。又复于彼色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（五蕴），眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界（十八界），地界、水界、火界、风界、空界、识界（六大），此等法中所欲爱着，乃至一切有为无为名相法中所欲爱着。是故诸长者！汝等勿于所欲法中生爱着，于妻子舍宅财宝等法勿生贪取，当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲，无乐欲故圆具净戒，修持清净波罗提木叉之法，圆满洁白法式仪范，乃至小罪犹怀大惧。诸长者！若如是学，即得戒蕴具足。戒具足故，于眼耳鼻舌身意（六根）、色声香味触法（六尘）而无所取。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（五蕴）而无所取，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界（十八界）而无所取。地界、水界、火界、风界、空界、识界而无所取。总略而言，于彼一切法都无所取。以无取故即无减失。

 　尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

　“如实了知于空法，　　知诸法空皆无实，

　　我得安乐离忧门，　　亦得无动最上乐。

　　若能如是正了知，　　即知一切法皆空，

　　由斯解脱诸苦因，　　是故诤讼无所立。

　　因诸所欲生执着，　　执故而生诸娆恼，

　　执者即是取之名，　　因取故生于三有。

　　有故有生即轮转，　　三有止息即不生，

　　老病死法亦随无，　　毕竟不受无常苦。　　

 

　　眼根色境二种缘，　　眼识生缘为三事，

　　若不和合破散时，　　如无薪火义如是。

　　如是所生一切法，　　互相和合故有生，

　　作者受者二俱无，　　正道常现诸所作。

　　内外诸法所成身，　　是中应知我空法，

　　愚人颠倒执着心，　　于我我所不知故。

　　眼内无法而可有，　　于外亦复无所得，

　　无我无作寿者无，　　应知诸法亦如是。

 

　　非眼遍思欲解脱，　　耳鼻舌身意亦然，

　　色等无转无作门，　　当观诸法亦如是。

　　如大海水起聚时，　　暂生泡沫而无实，

　　谛观眼等亦复然，　　无坚无力如泡沫。

　　五蕴自性假和合，　　如彼聚沫无坚力，

　　解脱一切娆恼门，　　及彼生老等忧恼。

　　汝于我教出家已，　　了知一切法如幻，

　　不虚受彼信施心，　　复能普供十方佛。”