加载中…如何惜福修福？
(2024-11-28 12:26:05)| 分类： 人生感悟 |
如何惜福修福？
于凌波
什么叫做‘福'，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是‘心无厌足，惟得多求。'要追求更多的福——包括著求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：‘人心苦不足，既得陇，复望蜀。'在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。
《书经·洪范篇》，有‘五福'之说，五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。寿者长寿，富者富有，康宁者、健康平安，修好德者做善事，以积德行善之因，才能获得富、寿、康宁之果。既寿且富，耄耋之年，寿终正寝，就是考终命。如果以佛教‘因果通于三世'的道理来解释，就是以前生善业之因，招感今生之乐果，乐果就是福报。以前生恶业之因，招感今生之苦果，苦果就是灾殃。再者，以今生之善业，招感来生之乐果；以今生之恶业，招感来生之苦果。此即所谓：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。'善恶因果，丝毫不爽。
在佛经中说到业力，以业力的性质来分，有福业、非福业、不动业三种。所谓福业，是可感得欲界人天善趣的总报，及人天趣中殊胜的别报；所谓非福业，是可感得欲界三恶趣的总报，及三恶趣中鄙劣的别报；所谓不动业，是可感得色界、无色界的总别二报。于此我人可知，我们所说的福，是前生善业所招感的果报。果报有二种，一者总报，二者别报。总报就是我们所获得的人身，但虽同为人趣，而别报则千差万别，如生命的寿夭，相貌的美丑，眷属的和合，财富的多寡等等。因此，我人所说的祸福，事实上就是前生福、非福二业所感之果而已。
依照佛法来说，人生并不是宿命论——并不以为由前生业力，注定今生的命运，而一切不可更改。虽然由前生善恶之业，招感今生苦乐之果——福报或灾殃，但今生的祸福，一切还要以个人的行为主导。本来以前生的善业，招感今生的福报，但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非为，照样可以转福为祸；反之，如果以前生的恶业，招感今生的苦报，而获苦报的人安分知足，努力为善，照样可以转祸为福。这一切，全在我人的心头一念，也全以我人的‘行为'为标准。古人云：‘为善虽无福至，祸其远矣；为恶虽无祸至，福其远矣。'善哉斯言，值得我人三思。
有一些人，以前一生修下的善业，招感到今生的乐果，享受福报。有福而不知珍惜，奢侈挥霍，极尽享受之能事，很快的把福报享完了，未来只有受苦了。古书上有这么一个故事，一位官宦之家，有财有势，所谓钟鸣鼎食，极尽享受之能事。这家大宅院之旁，有一个尼姑庵，官宦人家的厨房的水沟，通过尼庵的后门流到大水沟中，老尼师看到水沟中冲流过的白米饭十分可惜，就捞起来晒干收藏起来。数年后这位官宦之家犯法抄家，一家妇孺拘留在尼姑庵中，在饥饿难耐的时候，老尼师拿出自水沟中捞出的米，为这家人煮了一锅饭，这一家人觉得从来没有吃过这么好的白米饭。古人说：‘饥者易为食，渴者易为饮。'正是这个意思。
俗谚云：‘人在福中不知福'。以今日台湾的繁荣富足，是中国有史以来绝无仅有的一段时间。虽然社会上有贫富差距，但人人丰衣足食，人人可以由个人的自由意志开拓前途与发展，但是，有几个人安分知足，珍惜现有的环境呢？以社会现象来说，族群对立，劳资抗争，动辄游行示威，暴力相向；以个人生活来说，人生价值观迷失，心灵物化，以金钱为唯一追求的目标，攫取占有，无所不用其极。有了金钱以后，竞相奢侈豪华，追求感官上的满足与享受，造作无量恶业，趋向自我毁灭之途。这是世人的‘共业'——共同造作的恶业。有了恶业之因，未来必将承受恶果，这是无可奈何的事，夫复何言！
人在福中不知福，有几多人能够珍惜现在呢？古人有谓：‘井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。'幸福之事过后方知，除了徒增悔恨与追忆外，于事何补？我们何不珍惜现在，果能一念知足，约束个人无止境的欲望，当下娑婆即是乐土。但是，此种境界，只有智慧高的人才能体会得到。世间芸芸众生，以先天无明所覆蔽，迷闇无知者多，多又有几个人能体会得‘少欲知足'、身心自在的安乐呢？
事实上，有福并不是好事，《韩非子·解老篇》中有一段话说的很明白：‘人有福，则富贵至。富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏”。'
相反的，有祸也不是坏事，同上文续曰：
‘人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理；行端直则无祸害，无祸害则可活尽天年；得事理则必成功。尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富谓之福，而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所倚”。'
人是最健忘的动物，我们回想五十年前，台湾光复初期贫困与匮乏的生活，对今日的富足丰裕还能不满足吗？事实不然，知足惜福的人固然有，而不知足不满足的人无宁说更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中讨生活，所以台湾成为‘贪婪之岛'。此种现象，不独台湾为然，大陆更是如此，在‘一切向钱看'的唯一目标下，卖假药，制假酒，贩卖人口，只要有钱可赚，没有不可为之事。至于‘健忘'一节，尤为显著，近十余年，大陆致力于经济发展，沿海都市，如深圳广州等处，一席酒宴，动辄人民币逾万元；甚至于普通城市，饭店宴客，菜肴要多到后一半上的菜无人动筷子，才叫做‘有面子'。这些人忘记了一九六零年后的大灾荒年代，多少农村大半的人被饿死；‘十年浩劫'期间，多少人又过的是什么生活？甚至于九零年代的现在，落后地区如西北山区，甚至于号称‘天府之国'的四川，百分之七十的人年收入只有七八百元人民币，这不正是‘富人一席酒，穷人半年粮'的写照吗？纵然别人痛痒，与我无关，那么这些挥霍无度的人们，自己以往在饥饿边缘挣扎的日子，也全然忘记了吗？人之健忘，为何一至于此。
惜福、惜福，如何惜福呢？以人类社会中有善根有良知的人，心灵还没有完全物化的人来说，惜福首在约束欲望——知足，次在生活有度——勤俭。以知足而言，人生也有涯，而欲望无穷，如果不能约束欲望，任由欲望放纵扩张，攫取追求，这不是惜福，而是取祸。老子谓：‘祸莫大于不知足'，无奈世人知进而不知退，知欲而不知足，是以‘必有困辱之累，悔吝之咎。'社会上有太多的‘积极进取'人士，在创业过程中盲目扩充，永无止境，终至于像吹橡皮泡似的，吹的过了头，‘啪'的一声一切粉碎。无尽止扩充的后果，那么如果有‘悔吝之咎'，也就不算是意外了。
世人生活的奢俭，其间差距不可以道里计。吃饭的最低目的是为了果腹，最高的目的是为了适口——满足口腹之欲。穿衣是为了蔽体（当然也包括身份与美观的条件），但如果像菲律宾前总统马可仕的夫人伊美黛似的，拥有四千多双鞋子，那就奢侈的离了谱。古人说：‘惜衣惜食，非为惜财为惜福'。半碗残饭，所值几何？但想到其间有多少耕作者的劳力与汗水，我们就不能不珍惜这半碗残饭。一张卫生纸，所费无几，但想到一张纸所耗费的自然资源，我们就不能不爱惜这一张纸。所谓‘一茶一饭，当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。'果然有此种观念，自然就知道惜福。
先儒焦澹园曰：‘人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。'我们冷眼旁观世间众生相，每见奢靡放逸，挥霍无度之人，到老来而能丰衣足食，福寿双全者，极为罕见。何以致之，他们先把福享尽了，甚至于透支了。现在台北万华街头的流浪汉中，就不乏早年的富家子弟，或拥有房舍田产的富人。
古书中有一段格言说：‘勿以嗜欲杀身，勿以财货杀子孙，勿以政冶杀生民，勿以学说杀天下后世。'嗜欲，就是我人的嗜好与欲望，嗜好欲望可以杀身，而世人甘之如饴。财货可以杀子孙，而世人唯恐不多。古书上说‘苛政猛于虎'，就是政治杀生民的例子。至于学说杀天下后世，宋儒说：‘饿死事小，失节事大。'残害了后世多少妇女；马克斯的理论学说，百年来杀了多少人？后两则姑且不论，前两则也正在我们惜福的题目以内。
中国数千年来的农业社会，有一条‘天道循环'的规律，那就是‘富贵生奢侈，奢侈生贫贱，贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生贫贱。......'周而复始，循环无已。或曰，现在是工商业社会，农业社会的规律不适用了。事实不然，中国文化中的天道循环，无非就是佛家的因果。宇宙之间，自物质世界至人类社会，自然现象到精神活动，何事无因，何事无果？所谓‘果由因生，事待理成。'惜福者受福，不惜福者受祸，这是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你节樽使用，细水长流，可以长久保有余福；你不知节制，浪费挥霍，自然余额无多，甚而出现赤字。而挥霍浪费、骄奢放逸的后果，不仅是消耗福报，更造下无量恶业，必然要承受恶果。
福、是前生善业感得的果报。我人要珍惜这果报，继续造作善业，以积蓄来生的福报；如果不知珍惜，以前生福报的资源，作为今生造作恶业的条件，那来生就三途有分了。
除了这些，外祖母格外敬惜字纸，丢弃的书籍纸张绝不与污秽垃圾混在一起，须用火恭敬地焚烧。
她过世的前几年，身体也健康，常有人问她健康长寿的原因，她总是回答说，可能是因为惜福吧，珍惜福报，才能福寿绵长。
我当时不能了解其中的意思，后来读了“了凡四训”，明朝学者袁了凡说他年幼时遇到一个算命先生，说他补贡生的时候，一共吃了“廪米九十一石五斗”，他感到十分可疑，直到补了贡生之后，他一算计，正好吃了九十一石五斗廪米（按明朝学制，贡生之前是廪生，他们应得的米叫廪米，按月发给，所以易于计算）。
了凡先生从此“益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣！”一个人一生享用多少米都是命中注定，那么，过度地享用，不就是在透支自己的性命吗？
佛经中也时常教人惜福、节制饮食。《杂阿含经》中说：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”《四十二章经》中说：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。”都是在警醒世人不可多求多欲，身心才能长保康泰。
《医经》说得更透彻：“食有五过：一者多睡眠；二者多病；三者多淫；四者不能讽诵经典；五者多着世间。”
“人得病有十因缘：一者，久坐不饭。二者，食无贷（无节制）。……”
“有九因缘，命未当尽为横尽（即横死，意外死亡）。一不应饭为饭。二为不量饭（不知节制的吃）。三为不习饭（不知时间的吃）。四为不出生（饭还没有消化，又吃饭）。……如是九因缘，人命未尽为尽。点人当识，是当避，是己避，得两福：一者，得长寿。及得闻道好语，亦得久行道。”
饭在经书中只是象征，用以教人惜福，我们常见到年轻时过度放纵的人，到晚年总受疾病的折磨，或沦为贫苦无依，有的人更且是等不到晚年的，足见佛经中所言句句真实。
近读弘一法师的演讲集，他谈到“青年佛教徒应注意的四项”，首要就是惜福，其次才是习劳、持戒、自尊，因为他认为在末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。
至于惜了福又怎样呢？法师说“我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。”
也只有惜福的人才能习于劳动，持守戒律，自我尊重，因此惜福是做为佛徒的第一件事，不能惜福则不能言及其他。一般娑婆世界的凡人也是如此，我们可曾见过一个耽溺酒色、纵情逐欲的人能够自尊、清明，而且活得健康和长寿的吗？
享福少福，惜福得福，这就为什么平淡之人常高寿的原因了。
禄尽则亡
惜福多福
“节衣节食，不为惜钱乃惜福”，此句最堪玩味。
唐宰相李林甫，未显时，相者谓其有卅年太平宰相洪福。后果入相，而未数年，坐以贪墨，身败家毁，子女为奴，腾笑天下。彼不知自惭，犹责相者，所言不验。相者笑语曰：“相公诚有卅年太平宰相之福，特憾不知珍惜，过暴之耳！且相公曩昔一羹千命（鸭舌羹），盘菜百金（鹅掌），声色充前，珍宝实内，厮役享受，亦越豪门，穷极奢费，早已超过卅年宰相应享之福，后代且须为娼为奴以偿，相公乃责余言不验，有是理耶？况俭以养廉，奢足致贪，贪无不败，乃自然之理，公胡不省，自昧如此？若以一月生活之资，于一日中挥霍罄尽。余廿九日之冻馁，乃当然之事，怨天尤人可乎？”
林甫闻竟，嗒然汗下。
近代工业发达，利用厚生，百倍前代，而人类对物质享受之追求，欲望亦与日益奢。乃至视箪食瓢饮、安步当车，为愚不可及。甘心卷入社会机器之轮，随之转动不停；宁可投身欲海漩涡，辗转沉沦。近代“精神神经病”乃于焉滋生，“淡泊宁静，先天下而忧”之士，已不复多见，而国族元气斫伤甚矣。
今若勖人以“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，其不嗤之以鼻者，几稀？彼岂知前贤功业福泽，泰半于勤俭惜福中得耶？
尽管“由俭入奢易，由奢返俭难”，当兹举世困扰于粮食、纸张、能源诸严重问题之际，吊望水深火热、痛苦呻吟之世界苦难地区，回顾吾人廿余年来，惨淡经营之经济基础，今日苟言“自救救人”，实莫过于以“勤俭惜福”为天下倡也。
惜福
读弘一法师传记，我惊讶地看到他是那样用珍惜和满足的神情面对盘中餐：不过是普通的萝卜和白菜，他用竹著小心地夹起放进嘴里，似在享用玉馔珍馐。夏丐尊和弘一法师是好友，对他的了解可谓至深：“在他，什么都好，旧毛巾好，草鞋好，走路好，萝卜好，白菜好，草席好……”假若这样的性子换了寻常人，倒也不足为奇，他却是备受万人敬仰的人物，原本生长于“高头白马万两金”的富贵之家。
比弘一法师显贵的是唐肃宗李亨，他为太子时，有一次陪父皇玄宗吃饭。那些珍馐佳肴都摆放在肉砧上，玄宗叫太子将其手中的羊前腿割成小块。等太子割完羊腿时，刀刃上早已沾满了油污，太子便随手拿起面饼，把油污擦掉了。玄宗默默地看在眼里，心中很不高兴。这时，只见太子慢慢掬起面饼吃下去，玄宗这才面露笑容，对太子说道：“是应该这样珍惜幸福生活。”
后来读到“惜衣惜食，非为惜财缘惜福”这句话，“惜福”两字令我顿悟，原来，是否懂得惜衣惜食与富贵还是清贫原本毫不相干，倒是与智慧或愚痴、沉静与浮躁、淡泊或贪婪、善良或邪恶、慈爱或残酷密切相关。古人云，一粥一饭当思来之不易，一饮一啄当怀感恩之心，这样的心情美好而恬淡。只可惜这样的恬淡和美好，已经离我们越来越远了。
有一位文友昨日在群里语重心长地提醒：家里要时时多存粮食！还要千方百计防范“钱毛”！
对于许多人来说，节衣缩食只存在于物质生活极为匮乏的岁月里，或者是通货膨胀的恐慌里，似乎节俭只是贫穷和饥饿的产物。
现代人追求奢靡的生活，挖空心思给自己的面子贴金，动辄穿名牌，戴名表，开豪车，买别墅。陕北一位煤老板给儿子娶媳妇订个酒店，非香格里拉不选，迎亲车队则是清一色大奔，请客定要摆了满盘满桌，吃饭则蜻蜓点水般象征性动动筷子。现代人不屑于惜福，在他们眼里弘一法师那种做派简直是小家子气，没见过世面。为此，他们不择手段地占有财富和近乎盲目的消费。更有那些电视购物、淘宝网等媒体推波助澜，不厌其烦地教导你如何消费，鼓励你购时尚，诱惑你掏腰包。过去我们说：新三年旧三年缝缝补补又三年，有钱不置半年闲货；现在淘汰狂宣称：旧的不去新的不来。
我们拥有了越来越多的物质和财富，却感觉快乐越来越少，时常累得慌。我们只看到自己还缺少的东西，房子不如别人的大，票子没有别人的多，乌纱帽还比别人的小，车子没有别人的阔，太太却比别人的老……却看不到自己已经拥有和正在拥有的一切。只有当失去才知道拥有时的可贵，只有在患病时才知道健康的重要，只有在岁月蹉跎后方才懂得光阴的弥足珍贵……
《菜根谭》曰：醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。只有懂得惜福之人，方能了悟幸福的内涵。常听有人问幸福是什么？其实幸福并没有什么具体的标准。只要你感觉幸福，它可以是孤云出岫，朗月悬空，是暗夜里静静绽放的花蕾，是林中阵阵松涛，是山间潺潺清泉，只要我们有一双慧眼，一颗惜福之心，一双有力的臂膀，就能发现幸福，珍惜幸福，拥抱幸福，把握幸福。
知福，才会惜福，知道福的来之不易，知道福容易失去，才会珍视。
古人云：“人有福，则富贵至。富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。”故曰：“福兮祸之所伏”。” 当人处在物资生活相对丰裕的时候，要去懂得珍惜，也就是要学会“惜福”，这样福报才会细水长流绵绵不绝。
那么，如何才能够做到惜福呢？对于有善根深厚心灵还没有完全物化的人来说，惜福首先就要学会约束内心的欲望——也就是懂得知足，然后在生活上要有节度——也就是勤俭。以“知足”而言，人生有涯，而物欲则是无穷的，如果不能很好地约束自己内心的欲望，任由欲望恣意放纵攫取追求，那么这就不是惜福，而是取祸。古人云：“祸莫大于不知足”也就是这个意思了，所有，有福之人就懂得人生进退，知欲知足。至于说生活的奢俭，更是应当福泽延绵的尺度。吃饭可以是为了果腹，也可以是为了适口——满足口腹之欲。穿衣是为了蔽体，当然也包括身份与美观的条件。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”心中长存这样的想法，自然就知道惜福。
生活中，你看那经过长途跋涉之行人，才懂得歇息是种幸福，农民们久旱的土地，逢上一场透雨，农民会感觉幸福就是一场透地雨，天天生活在吃不愁穿不愁的年代，感觉幸福来得容易了，一旦幸福走了，不快乐就会随之而至。平安是福，这次海地大地震死了20多万人，这是多么不幸啊，让人感到心痛。现在还余震不断，在余震中动荡不安，人还会觉得幸福吗？所以，幸福不是绝对，一个人生活在平静的生活中，这就是幸福！
“富贵生奢侈，奢侈生贫贱，贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生贫贱”周而复始，循环无已。人生的幸福不是一成不变的，人的幸福必须靠自己去追求。并且要学会惜福，好好珍惜自己已经得到的幸福。古人讲：惜福者，福常有余。记得曾经有人说过：一个俭字有三大益处，一是俭字能安分自己，无求于他人，才能培养自己的廉洁；二是俭字能灭去自我身心上的傣禄，以周济困苦之人，所以才能广施德功；三是字能忍住目前的不足和困难，留有余地给后来。所以照福于后。
清代的张英说的话：“人生福享，都有定数。珍惜福份的人，福常有余；暴殄天物的人，福常不足。”人应该以俭为宝，一切行为应该从俭字出发，并非钱多了就是福，俭对吃喝者来说，可以养脾胃；俭对送礼者来说，钱去可以免灾祸，俭对于嗜欲者来说，可以集中精神；俭对于说话者来说，可以培养气息；俭对于骂人者来说，可以息怒少气；俭对于结交朋友者来说，可以择友少过失；俭对于应酬者来说，可以养身息劳；俭对于请客行贿者来说，可以节约财富；俭对于办事者而言，可以省得一分，就有一分的收益。这就是人生的幸福处世方法。得之，悟之，行之，一生幸福不已。
惜福者，福德绵长，不惜福者，灾殃必来。这是必然的因果。所以，一味地挥霍浪费、骄奢放逸的后果，不仅是消耗福报，更会因此而造下无量恶业，然后还要独自承受种种的恶果。
人生不论长短，都要努力让这辈子没有遗憾，无遗憾的人生才有意义。人生如何才会如意？就要学知足，知足才会知福，知福才会再造福。人生如戏，变化莫测，要知足常乐，才会幸福；人生苦短，不要随意挥霍，要懂得好好珍爱，才会得到快乐。人生中，对生活、爱情、工作、朋友，只有好好珍惜，才会享受快乐。只有好好惜福，珍惜拥有，感恩图报，这样的人生才是幸福的。
喜欢
0
赠金笔
后一篇：德不配位，必有灾殃!