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(2024-11-28 10:33:49)| 分类： 人生感悟 |
大安法师：“南无阿弥陀佛”名号就是实相
宋译《无量寿经》中是这样表述的：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”这个偈颂能让我们了解得更全面一点。就是法藏菩萨在五大劫的思惟当中，他一方面设计了建构西方极乐世界依正庄严的穷微极妙的蓝图，另一方面他要考量这么好的刹土，众生怎么能来？怎么能往生？就是救度众生的方法，也考量好了。
昙鸾大师谈到名号有两个特点：一个是名号是实相身——“南无阿弥陀佛”名号就是实相。实相有空和不空两个特点，无相又无不相。“无量寿”就是谈实相的空，“无量的光”是表达实相的不空。无量光的照用和无量寿的寂定的整合，就是实相。这个实相就凝聚着无量光、无量寿的两个核心的功德，由这两个核心的功德就能够展现无量的功德。
——大安法师《佛说无量寿经三偈悬谈》讲记
托佛名号，显我自性
大安法师
“无量寿”是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思。无量的功德当中有两个核心功德：一个是无量寿，一个是无量光。阿弥陀佛是极乐世界的正报，以正报来摄依报。在正报当中，阿弥陀佛为主，净土的菩萨、声闻、天人为伴，以主摄伴，所以一看“无量寿”三个字，就包含着西方极乐世界全体的依正庄严。
我们接触净土法门，首先谈事相，你相信有无量寿佛、有极乐世界这个“二有”。在事相上接纳之后，我们才会从心性上去思惟理上的东西。
“无量寿”亦是一切众生本具的寂定功能。无量寿佛又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛等十二光如来，说明我们契证了无量寿之体，从体起用，就会有光明。“净极光通达，寂照含虚空。”所以“无量寿”是我们自性寂，“无量光”是我们自性照。寂中有照，照中有寂，寂照不二，寂照一如，也就是一切众生本具的佛性。
我们如果回光返照，一切众生都有无量寿，无量光寿是一切众生本具的性德、本觉。那极乐世界的阿弥陀佛施设无量寿的名号，就是依据着众生本具的无量光寿的性德来施设的，他是同构的。那一切众生借助着果地上已经成就的无量光寿的德能的名号，才能够显发本具的无量光寿的性德。这就是“托彼名号，显我自性”。
六字洪名，奥妙无穷
六字洪名——南无阿弥陀佛是梵语，《观无量寿佛经疏》卷一译作“皈命无量寿觉”。“无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是皈，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故名皈命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。”
根据《佛说阿弥陀经》有两种含义：“无量光”、“无量寿”。无量光，是从空间上讲，表诠佛陀的智慧。佛陀的智慧，是至上圆满的一切智智，无所不知而非无所不能，念佛者如果不将所修的功德回向极乐世界，阿弥陀佛对他也无可奈何。无量寿，是从时间上讲。阿弥陀佛成佛以来尽未来际，深发广大菩提心，接引无量众生往生极乐国土。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》卷上说：“光则横遍十方，寿则竖超三际。横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”这里说的“法界”，即是无穷无尽的时间和空间（宇宙）。以此法界之体作弥陀之依、正二报种种庄严。念阿弥陀佛名号，即是念阿弥陀佛的二报庄严。所以，念阿弥陀佛圣号具足无量无边的功德。一念佛号，一念与佛相应，念念佛号，念念与佛相应。
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