永明延寿禅师说梦

永明延寿禅师(904-975年)，钱塘人，唐末五代时禅宗高僧，为法眼宗三祖、净土宗六祖。所著《宗镜录》一百卷，约90余万字，引证大乘经一百二十种，诸祖语录一百二十种，贤圣集六十种，共三百种。清世宗雍正非常推重《宗镜录》，说：“朕谓达摩西来以后，宗门中述佛妙心，续绍佛命，广济含生，利益无尽者，未有若禅师此书者也。”

　　《宗镜录》：如来示教胜军王经云：大王当知：譬如男子，或诸女人，于其梦中。梦心所见，可爱园林，可爱山谷，可爱国邑，及诸异类。彼梦觉已，所见皆无，如是大王。国祚身命，虚伪无常。一切皆如梦之所见，故知梦中境界。觉时境界，唯心所见，更无有异。世人但信梦境是虚，例执昼境是实，是以大觉垂愍，说况比知，将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚，顿悟法空，皆入宗镜。

《宗镜录》卷第三十四云：

   凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。

    诸法如梦，诸圣同说。妄念本寂，尘境本空。本空之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。若顿悟此空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。

  如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现。梦时执为实有外物，寤（醒）来方知唯梦所变。我此身相，及外世界，亦复如是，唯识所变。迷故，执有我及诸境。既悟，本无我法，唯有心识。遂依此二空之智，修唯识观，及六度、四摄等行。渐渐伏断烦恼、所知二障。证二空所显真如，十地圆满。转八识成四智菩提。真如障尽，成法性身大涅盘之果。

    所变之境，既皆虚妄。能变之识，岂独真实？心境互依，空而似有。且心不孤起，托境方生。境不自生，由心故现。心如境谢，境灭心空，皆假众缘无自性故。是以一切诸法，无不是空。凡所有相，皆是虚妄。生死涅盘，平等如幻。

     染净诸法，无不是心。心迷故，妄起惑业，乃至四生六道，杂秽国土。心悟故，从体起用，四等六度，乃至四辩六通，妙身净刹，无所不现。既是此心现诸法故，法法全即真心。如人梦所现事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如镜现影，影影皆镜。故《华严经》云：“知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。”《起信论》云：“三界虚伪，唯心所作。离心则无六尘境界，乃至一切分别，皆分别自心。心不见心，无相可得。故云一切法如镜中像。”《楞伽经》云：“寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏，能遍兴造一切趣生，造善造恶，受苦受乐。果与因俱，故知一切无非心也。”

  《宗镜录》卷第三十五云：

       此心神微妙，一念具一切三世，诸心诸法，譬眠法覆心，一念之内，梦见一切诸心诸事。若正眠梦之时，谓经无量。如《法华经》说：梦见初发心，乃至成佛无量诸事。比其觉时反观，只是一念眠心也。心，譬自性清净心。眠法覆心，譬于无明。无量梦事，譬恒沙无知，覆一切恒沙佛法。梦事不实，善恶忧喜，譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬，不思议之疑终无决理。故诸大乘经多说十喻。

    《宗镜录》卷第三十八云：

龙树云：“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因。”为当依心故有梦？依眠故有梦？眠法合心故有梦？离心离眠故有梦？若依心有梦者，不眠时应有梦。若依眠有梦者，死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者，眠人那有不梦时。又眠心各有梦，合可有梦。各既无梦，合不应有。若离心离眠而有梦者，虚空离二，应常有梦。四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事？

    《菩萨 璎珞经》卷六云：“ 诸法如梦幻，非有非不有。” 缘起有为诸法皆如梦幻，梦幻非有，我、法之性皆空；梦幻非无，似境假相有。非有亦非空，即是中道。所以《宗镜录》引 《大品经》云：“诸法无所有，如是有故，非有非不有，名为中道。是幻有义，真空是不空空者，谓不空与空，无障碍故。是故非空非不空，名为中道。”

    了达心法如幻，一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世，皆如影像。一切世界，犹如幻化，言语音声，悉皆如响。见如实法，以如实法而为其身。知一切法本性清净，了知身心无有实体，其身普住无量境界，以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。所谓：修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

     《宗镜录》卷第六十四云：

   梦觉相违难。唯识论云：“若觉时色，皆如梦境，不离识者。如从梦觉，知彼唯心。何故觉时于自色境，不知唯识？”

   答：《唯识论》云：“如梦未觉，不能自知。要至觉时，方能追觉。觉时境色，应知亦尔。未真觉位，不能自知。至真觉时，方能追觉。未得真觉，恒处梦中。故佛说为生死长夜。”由斯未了色境唯识，即第七识，是生死长夜根本，能令起惑造业，三界轮回。直须至真觉位时，方知一切皆是唯识。（真觉，佛之究竟觉悟也。别于菩萨之相似觉随分觉，故云真觉。）

“良以梦事颠倒，醒后所以羞耻。喻生死颠倒，悟后反成大笑矣。”

　　六以法合喻。

　　“善男子。世间生死有为舍宅，长处轮回。未得真觉，尔所分位，恒处梦中。生老病死，三界舍宅。如彼童女，处于梦中。虚妄分别，亦复如是。琰魔鬼使，忽然而至。如彼饿虎，于虚空中，接彼婴孩而啖食之。一切众生，念念无常。老病死苦，亦复如是。”

世间，该尽三界依报。生死，且约六凡分段。有为，即有情。舍宅，即众生身。长处，即是不离。轮回，即是生死。真觉，即是本觉。未得，即是迷惑。尔所是指辞。分位即六道果报。如人有人之分位。天等亦然。其恒处分位，如在梦中也。良以众生真如本觉。动静之间未尝离却片时。而任运不觉，徒受生死。实为世尊大可怜愍之事。所以种种譬喻晓训于人也。生老下，正合喻中童女。故云虚妄分别亦复如是。以上通合梦中娉夫生子喜乐之事也。琰魔下，合饿虎食子也。琰魔即是阎罗。鬼使即是追魂取命者。生死不保朝暮。故云忽然而至。如彼下。又提喻帖合。一切下。复以法合。念念无常即是行阴迁流。催逼不由自己。而无常杀鬼忽至。不顺人情。不惧权势。不受财贿，亦不能推托。呜呼。只得随他去也。到此慈亲孝子不能相救。功名富贵尽非己有。可谓万般将不去。唯有业随身。何异饿虎食子。故云老病死苦亦复如是。

　　永明大师曰：『欲知法要，守心第一。若人不守心，得成佛者，无是处。』仰山曰：『顿悟自心无相，犹若虚空，寄根发明，即本性具恒沙妙用，无别所持，无别安立，即本地，即本土。』安国师云：『如梦好恶，知床上安眠，全无忧喜，即识心见性。今人不达心性，在菩提床上安眠，妄生忧喜。』

　　永明又曰：『现今世间之事，众世界之中，第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见，好恶境界，忧喜宛然，醒来床上安眠，何尝有实？并是梦中意识思想所为，则可比知醒时之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，原是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独头意识思维。梦觉之境虽殊，俱不出於意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立况，且如现见青白等物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识与同时意识计度分别，为青为白，以意辨为色，以言说为青，皆是意言，自妄安置。以六尘钝故，体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉皆意言。故曰：万法本闲，惟人自闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无於心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者，并可证知。故先德曰：如大根人知唯识者，恒观自心意为境。此初观时，虽未成圣，随分知意则是菩萨。第三约教而知者，大《经》云：三界唯心，万法唯识。此是所现本理，能诠正宗也。』

　　《宗镜录》曰：『一切诸法，从本以来，常自寂灭相。下自众生，上尽诸佛，一切所作事，不遗一毛，诸皆如梦。故成佛度生，犹此梦摄。』

　　《信心铭》曰：『梦幻空花，何劳把捉。』中峰《信心铭辟义解》曰：义解者引教中道：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。又引永嘉道：放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。便乃肆情所缘，任意所作。至若毁犯禁戒，破坏律仪，一以此二语为证。辟曰：『但不知正当肆情任意放逸自恣之时，果见诸缘境如梦幻空花也无？若也见是空花，则不应驰逐。胸中微存一念攀缘驰逐之心，则不得为梦幻空花矣。当知成佛作祖，亦是梦幻空花。自此以降，又何往而非梦幻哉！更须知道，只个不劳把捉之说，早是堕他梦幻了也。此事若不亲证实到，只欲隐语生解，非愚而何！』『雪山午夜观星处，业镜台前照影时，一种做成颠倒梦，不知谁是得便宜。』

有人问司空净：“此身从何而来？百年之後，复归何处？”空答曰：“如人梦时从何而来，睡觉时从何而去？”曰：“梦时不可言无，既觉不可言有，虽有有无，来往无所。”答曰：“贫道此身，亦如其梦。”示偈曰：“视生如在梦，梦裏实是闹，忽觉万事休，还同睡时悟，智者会悟梦，迷人信梦闹，会梦如两般，一悟无别悟，富贵与贫贱，更无分别路。”　　

彻悟禅师说梦

   诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心所现也。 “三界唯心，万法唯识。”千经万论，皆如是说。

    一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境；不现三乘之境，便现六凡之境；不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知，心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：“未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。”苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也！

   有禅者问曰：“一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？”余曰：“不然！七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐？！况且娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？！”

   若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶？但佛悟此真心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人；岂离梦中之人，别有醒时之人耶？但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒时之人（切忌从他觅，迢迢与我疏）。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则大梦渐醒，而梦眼大开（我今独自往，处处得逢渠。渠=它）。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人（渠今正是我）。而醒时之人，非梦中人也（我今不是渠）。梦中人众多，醒时人唯一。“十方诸佛如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然”（应须恁么会，方得契如如）此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。  （选自《彻悟禅师语录》）

注：洞山禅师一日过河，从水中看见自己的影子，大悟本心，乃说偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠（它）。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”彼此可互为注脚。