加载中…大安法师：深信切愿是与佛相应的秘诀
(2024-11-08 11:55:13)| 分类： 净土故园 |
大安法师：深信切愿是与佛相应的秘诀
净心，就是谈行持了。《华严》讲圆融和行布，圆融可以一超直入、顿悟，在凡夫地上也能够见解与佛同齐，大彻大悟，但是在修证的过程当中也不无次第，从十信、十住、十行、十回向到十地的过程，这是净心的过程。但是这个次第，也不如念佛殊胜，“亦无如念佛”。这话是不是溢美之辞呢？是不是在抬高净土法门，而且有些自我夸耀呢？不是这样的，这是有他的道理的。为什么清净心的行持没有比念佛更殊胜呢？因为“一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”“一念相应一念佛”，体现了净土法门的一个本质特点：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心，因心果觉相互互动、感应、沟通。
首先我们从往生这个层面上来看，怎么叫相应？阿弥陀佛四十八大愿要接引一切众生往生到西方净土，去得阿鞞跋致，去圆证佛果。我们凡夫也发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。凡夫愿往生的心和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心，这两个愿心相应，首先要这样。
其次，从名号的功德来看，阿弥陀佛名号是无量光、无量寿的意思，无量寿是竖穷过去、现在、未来超越时间的德能、寂定，无量光是横遍十方超越空间的德能，所以无量光、无量寿就是法界的体性，就是一切众生的本觉。一切众生都具有佛性的本觉，但都被汩没在烦恼、执著里面。现在我们一念觉悟，开始修行，这就是始觉。始觉就是净心的过程，始觉和本觉合一就是究竟觉，就成佛了。那么这句弥陀名号，就是我们的本觉；我们以信愿念这句名号，就是始觉。始觉和本觉相应，也就是我们能念的心是佛，所念的名号也是佛。佛佛相应，佛佛相念。是心作佛，是心是佛，这是第二个相应。
第三个相应，就是阿弥陀佛全体的功德，借助名号的媒介，投到了众生修行、修心的因心里面，所以叫因赅果海，果彻因源。我们这一念念佛的心，就涵摄着阿弥陀佛全体的功德之海。阿弥陀佛全体功德之海全体地渗入到我们凡夫众生的心里，所以我们能念和所念当下呼应，相应了。而这个相应是要以信愿作为前提的，深信切愿是相应的秘诀。所以我们一持念这个名号，马上就和弥陀的愿力共振、共鸣、沟通、互动。我们一念至诚地念，我们的始觉跟本觉相应，这就是“如子忆母”。《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》中说“如子忆母”，“子”就是我们的始觉，“母”就是本觉。母子相忆，母子天性相关，这就像我们的本觉和始觉，以空印空，似水投水，同质地对应在一起。所以越念越亲切，越念越欢喜，越念越超越人我是非的对待，把我们本有的无量光寿启发出来了。所以念佛是清净心的最上的一种行门。那么从上面的讨论来看，这一句南无阿弥陀佛名号，就完整地具足着“悟”和“修”。悟就是明心、开悟；修，就是净心。这句名号具足这两个重要法门的纲要。
发愿一定要与阿弥陀佛的大愿相应
阿弥陀佛的四十八
大愿是针对十方无量根机的众生而发的，里面有摄凡夫众生的愿，也有摄他方世界菩萨的愿。而摄受十方众生往生的愿，集中在十八、十九、二十这三愿中。对这三愿，自古迄今，虽有种种不同的解说。但都认为，往生的先决前提是信愿，乃《观经》中所述三心：至诚心、深心、回向发愿心。这三心内涵亦贯摄于此三愿——即十八愿表述为“至心信乐欲生我国”，十九愿表述为“至心发愿欲生我国”，二十愿表述为“至心回向欲生我国”，此乃三愿之共同点。
缺乏信愿、不求往生、只把佛号作为功夫的反面教材
问：黄念祖在《念佛三昧论讲记》中提到，一个和尚念佛念得密不透风却自杀了【1】，还有某法师提到，一个天天念佛的人，到临终时却听到佛号生瞋恨心【2】，难道阿弥陀佛没有临终摄受吗？这些例子让人很困惑。
怎样才算真信切愿？
怎样叫真信切愿？一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信——要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重的凡夫，靠自己的力量解决不了生死轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅。这叫真信。【按：善导大师二种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”——善导大师《观经四帖疏》】
切愿——这个愿很恳切，就是愿往生净土的心如江河决堤，沛然莫御，万牛莫挽，一万头牛都不能拉回。要把往生净土作为人生头等大事，只要念佛，阿弥陀佛必定现前接引，我要全心向佛、义无反顾，毫不犹豫，欢喜往生。不要在佛来接引的时候，你还想多活几年，还有哪件事没有完成，要向阿弥陀佛再请几年假，多活几年……这些都是缺乏切愿的表现。
【1】黄念祖老居士《华严念佛三昧论讲记》：
“蕅益大师说，往生与否取决于信愿，念佛功夫的深浅决定往生的品位。所以，信愿不足，念得再好也没用。信愿不具足，即使念佛念得如铜墙铁璧，风吹不入，雨打不透，也不能往生。中国佛学院有位学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他上吊，死了。原因是信愿不具足，证明了蕅益大师的话。所以，我们大家要读诵大乘，提高自己的信愿，这也是发菩提心。《华严经》讲‘忘失菩提心，修诸善法，是为魔业’。这一点很重要。”
【2】问：老法师说过，台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走，应如何防止这种障碍产生？
净空法师答：这是一个很严肃的问题。有人虽然一生念佛，但是对这个世间有留恋，舍不得离开，不能放下他的财产和眷属，所以临终的时候贪生怕死。可是贪生怕死还是要死，他也没有办法延年益寿，还是死了，不跟佛走就被鬼捉走。我们一定要提高警觉，警觉什么？平常对生死这一关要看得破，对世缘要看得淡，决定不能留恋，这个世间一切都是假的。年纪大了，就要想到自己快要死了，应该如何来处理后事，把一切都交托给阿弥陀佛，心就放下了，走得也会很自在，你念佛功夫也会很得力。
最怕的是你对世间法有执著，你放不下，不想离开，这个很糟糕！世间的一切都是假的，即使弘法利生也不是真的，也要放下，你才能往生。
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