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(2024-10-17 11:37:03)| 分类： 圣贤遗教 |
般若波罗蜜多心经注解
大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)
演福讲寺住持(臣)僧(如己)奉诏同注
按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在遂说此经。此经即世尊所说大部般若之精要。故知菩萨之说，即是佛说。传至中华，凡五译。今从玄奘所译者，以中国盛行故也。般若者，梵语也，华言智慧。波罗蜜多者，华言到彼岸。众生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩萨由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。说此经者，欲令众生断除妄心，显发本性故也。经者，法也，常也。此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。此五者，皆经中所说之旨。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩萨所行深般若也。
观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时。
观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化他也。菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉众生，但称菩萨者，从略也。行者，修行也。深般若者，实相般若也。非初心浅智者所观，故云深也。时者，菩萨修行般若时也。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
照者，观也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，领纳也。想者，思想也。行者，作造也。识者，分别也。识即心王，受想行是心所也。度者，度脱也。一切苦厄者，世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂，离生死苦，复闵在迷众生，颠倒妄想，悖理乱常，不忠不孝，十恶五逆，致受众苦，故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。已上一段，乃阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度生之功行，此是别序也。下段自舍利子起始，是观自在菩萨答舍利子所问也。
舍利子！
舍利子，佛之弟子智慧第一，因其为众请问故，菩萨呼其名而告之云：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融冰为水。然色之与空，其体无殊。故曰色不异空，空不异色。如冰不异水，水不异冰。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。故曰色即是空，空即是色。如冰即是水，水即是冰。若受若想，若行若识，莫不皆然。此乃一经之要，般若之心也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
是诸法者，指前五蕴也。空相者，即真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法，当体即是真空实相。实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？
是故空中无色，无受、想、行、识。
此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识，无即空也。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，
真空实相之中，既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。
无眼界乃至无意识界。
既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，举其始末而略其中也。如上五蕴、十二入、十八界，不出色心二法。为迷心重者，说为五蕴；为迷色重者，说为十二入；为色心俱迷者，说为十八界。已上三科，修学之人，随其根器，但修一科，即能悟入。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，
此空十二因缘也。无明者，痴暗也，谓于本性，无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故云无无明，亦无无明尽也。乃至无老死，亦无老死尽者，义与前同，但举其始末，而略其中也。生相者，如法华经云，无明缘行，乃至生缘老死是也。灭相者，如经云，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭是也。十二因缘，亦名十二有支，一曰无明，亦名烦恼，二曰行，谓造作诸业，此二支乃过去所作之因也。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，从托胎后，生诸根形也。五曰六，入于胎中，而成六根也。六曰触，出胎后，六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事，此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓贪染五欲等事也。九曰取，谓于诸境，生取着心也。十曰有作，谓有漏之因，能招未来之果，此三支乃现在所作之因也。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来之身，既老而死，此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息，一切众生，迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨，彻照此境，皆无实性，故云无也。
无苦、集、灭、道。
无苦集灭道者，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，故云无也。
无智亦无得。
智者（苦、集、灭、道四智），非般若之智也。以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。
以无所得故。
此结前起后之言。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩提萨埵者（觉悟之有情，简称菩萨），能依之人也；般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨依此般若法门修学，功成理显，故得心无业缚；因无业缚，故无生死恐怖；即无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德，所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。然虽障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现，斯之谓也。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如是修证，而一切诸佛，莫不皆修般若，得成正觉也。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
前是显说般若，后是密说般若。然既显说，而又密说者，何耶？良由众生根器不同，所入有异故也。四种咒者，盖言般若功用，能破魔障，名大神咒；能灭痴暗，名大明咒；能显至理，名无上咒；极妙觉果，无与等者，名无等等咒。
能除一切苦，真实不虚。
此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑，令诸众生信受奉行也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨摩诃。
已上密说般若，此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语，非下凡所知。法华疏云：咒是鬼神王之名号，称其王名，则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。或云：咒者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。又咒者，愿也，如蜾裸之祝螟蛉，愿其类我。佛菩萨说咒，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者，则所愿无不成就也。
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