加载中…佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经（新标点版）
(2024-10-10 17:26:10)| 分类： 圣贤遗教 |
佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经
后汉安息三藏法师安世高译
闻如是：一时，佛至罗阅祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱。
文殊菩萨往到佛所，在门外住。所以者何？佛坐三昧未久。佛觉，见文殊，便请入，作礼而住。
佛言：“且坐。”
文殊问佛：“属坐三昧，名曰何等？”
佛言：“宝积。”
文殊复问：“何故名宝积？”
佛言：“譬如摩尼珠，本自净好，复以水洗，置其平地，转更明彻，无不见者；属所入三昧，见东方无央数阿僧祇刹土及佛已复悉不现。
住是三昧中，无不见诸法本际。
其有信者，以为得印。所语如言，摩尼宝舍有四角，从一角视，悉见诸角无所缺减，是故见诸本际。”
佛问文殊：“知本际不？”则言：｀知＇。
“何所是？”
报言：“我所处是为本际。诸所欲人（处是为）异际。
在是际者，亦不在法，亦不在善恶；诸法亦如是。
其知是（际）者，审以知之。凡之知者，以无所知。从本传习，莫有作者，是故（本际）无有底。”
佛问文殊：“何谓是慧？”
“审是慧者，是故慧。”
复问：“何所道？”
“念名曰道。”报言：“所念道无念，是故道。”
佛语文殊：“以有念言无念，当以何法教新学若男子、女人？”
文殊言：“亦无所出（离），亦无解（脱），淫怒痴无有极，以是法教一切。以故无有根，是故不可出、不可解。
其言‘我能坏本际’，以不能。 其言‘我能断生’，是亦不能。 不舍俗事，不念近道，作是者，乃可教于凡人。”
文殊问佛：“持何法教学？”
佛言：“我所教，不坏｀色、痛庠、思想、死生、识＇，无所坏，亦不教坏淫怒痴，令得不可计数法，以是法教作佛道者。我用是故，自致得佛。”
佛语文殊：“无所坏法故致佛，无所得法能成佛。佛者，则法身。
诸种力、无所畏，悉法身之所入。所以者何？莫能分一身者而为法身。法身无有数。何以故？不言｀是凡人、是不凡人＇，法身等无差特、无所散身，是为法身。
譬如四渎，悉归于海合为一味；若干名法为一法身。 诸所有种（子）
各各有名，合会聚之名曰谷；若俗事、道事，悉合为一法身。所以者何？不可指示是为俗事，道事亦不可说。是俗事身是为法身，亦不可见视。如我所说法身，其有信二
知者，所作众恶悉以除尽。”
文殊言：“于法身亦不见，生天上亦不见，在人间亦不见。在三道，亦不在泥洹。”
佛语文殊：“今若所说乃尔！若有人问汝者：‘佛现说有五道。’当何以解之？”（若即你。）
文殊言：“譬若如人卧（梦）中，见入泥犁，若作禽兽、薜荔，上在天上、若在人中；觉则无所见。
其法身无所著，所以者何？（著）但有数故，数者堕俗；若罗汉、辟支佛，上至佛俱等一法身。所以者何？不可分别故。
譬如若干种宝可（分）别知；法身而不（分）别。所以者何？（法身）不可（分）别（知）故，无生无死故。
法身无所生、无所灭。所以者何？（法身）常住故。
（法身）亦无有垢，亦无有净。所以者何？（法身）无有过者。亦无（能解）脱、亦无所（解）脱。佛者，无所不知。”
复问文殊：“知法身不？”
文殊言：“若得（法身）者可知。”
佛问文殊：“乃知世间所在处不？”则言：｀知＇。
佛言：“何所是？”
文殊言：“其化人处世。在是世间者但有名，求如毛际而无为，我说（知）者，其（化人在）世（间）亦不离法身。”
佛复问：“世（间）所在何所？”
文殊言：“譬如云所在无所在，亦不羸亦不强；是则世世之相。”
佛问文殊：“汝谓我灭不？”
文殊言：“不。何以故？法身无有生。
若有生乃有灭；法身者不生故，知佛而不灭。”
佛问文殊：“若闻已过去恒边沙佛悉般泥洹，汝信不？”则言：｀信＇。
佛言：“云何信？”
文殊言：“其佛者，悉佛所化，化般泥洹故而信之。”
佛问文殊：“汝见人临死时，知所趣向？”
则答言：“而人不可知，何况（会有人）所趣向？”
佛语文殊：“（有人）乃可聚会说法。”
文殊言：“谁欲听（法）？”
佛言：“欲听（法而）聚会者。”
文殊白佛：“当因何法有所说？”
佛言：“说法身。”
则言：“不见法身，当何以说之？”
佛语文殊：“若所说法身不可见，其在会中未晓（法身不可见）者，闻其所言，其心恐惧。”
文殊言：“若（其心）恐惧，其本际已恐惧？”
佛言：“本际无恐惧，未晓（法身不可见）者亦不恐惧。”
文殊言：“诸法无有恐惧者，若金刚。”
佛问：“何谓金刚？”
答言：“无能截断者，以故名曰金刚。佛不可议，诸法亦不可议，以是为金刚。”
佛言：“何所为金刚者？”
文殊言：“胜诸法故。佛者，法法之审故，是为金刚。”
“佛以何因为金刚？”
则答言：“所有无所有，一一求之无所有故曰空，空者是佛，以是为金刚。一切诸法皆佛，依无所依，是故金刚。”
“何缘是为金刚？”
则言：“无所依者无所（亲）近，是故为金刚。”
佛语文殊：“今我欲作感应，令阿难来。所以者何？为一切（众生）受法故。”
文殊问佛：“属所说法，无所见，无所得。阿难来者，当取何法？”
佛言：“善哉！善哉！如文殊所说。”
佛言：“我见东方无央数阿僧祇刹土诸佛皆悉说是。”
舍利弗出其所止处，到文殊所，见而不在，便至佛所，于门外住。
佛谓文殊言：“呼舍利弗入。”
文殊问佛：“本际法身有中、有外、有内，（本际法身）当从何所得？”
佛言：“（本际法身）不可得。”
答言：“本际以无际。”复言：“舍利弗者亦在法身中不？而（言有）｀所从来，当所入＇。”
佛语文殊：“若为苦，舍利弗为不苦。譬如诸声闻在内与我俱语，而若在外住，不用时入，是｀（为烦）、不为烦＇？”
答言：“虽在外住，亦不苦亦不烦。”
佛问：“若以何故不苦不烦？”
文殊言：“佛为声闻说法，我亦如是故不苦不烦。所以者何？诸佛所离法身故。”
文殊言：“譬如恒边沙劫不见佛，亦不得入，亦不苦不烦。所以故？佛所说法亦无增无减。所以者何？诸法无有主，以是故无苦无烦。
诸所有名，佛因是而教人。所以者何？佛以是（名）教（人）故。”
佛遥问舍利弗：“汝悉闻文殊所语不？”
舍利弗言：“唯，佛勿以自劳，愿乐于是
往听其法。”
文殊白佛：“可令舍利弗来入。”
佛遥谓舍利弗前，（舍利弗）前已作礼就坐。
文殊谓舍利弗：“于是法中何所而尊？”
“欲入听之，闻说尊法爱乐欲闻，故入欲听。”
文殊言：“审如若所说，是法实尊，甚深甚深！何以故？是法无有二心故。所以者何？非若所知，（若）不在其中；诸罗汉、辟支佛，亦复如是，及求佛道者（皆不在是法中）。何以故？（是法）不可得故，亦不从希望得，以是故无能在其中。本清净故，诸法亦清净。”
舍利弗问文殊：“所以罗汉不在其中？”
文殊言：“淫怒尽是为罗汉；无所住，无所成，当在何所中？”
舍利弗言：“故到人处不见，以是故来至闻，但欲闻深法故。”
舍利弗言：“我从佛、若从人闻其法，诚无厌极。”
时文殊言：“于法无厌极，如舍利弗所语。”
文殊问：“法身能有所受法不？何故（闻法）而无厌极？”
舍利弗言：“法身无所受。”
“其本际有所受不？”
舍利弗言：“无所受。”
文殊答舍利弗：“本际无所受故，而若（闻法）无厌极？”
文殊言：“若本际受法，汝有厌极？”
舍利弗言：“除佛所说，我之所说无有与等。”
文殊言：“汝能自信其法至泥洹，若自信不至泥洹？”
舍利弗言：“从本以悉般泥洹。”
文殊言：“宁自信，常于是不动转？”
舍利弗言：“信。”
复问：“从何所信？”
则答言：“法身无所生、无所灭，故知无所动转。”
复问：“信罗汉尽无有余，无所复知不？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
“其知以无所复有故无所知，无所知者无所止，故曰尽。”
文殊言：“罗汉尽故如是，何以故？”
舍利弗言：“悉舍诸法无所得故。”
文殊问：“汝信以恒边沙佛般泥洹以不般泥洹？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
“法身不生不死故，不般泥洹。”
文殊问：“信诸佛为一佛不？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信之？”
答曰：“（诸佛同）一法身无有二（法身）故。”
文殊问：“信诸所有刹土为一刹土不？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
答言：“所有尽故。”
文殊复问：“能信一切法｀无所识、无所（解）脱、无所念、无有证＇？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
“无自然而知自然者，故无所识、无所脱、无所念、无有证，亦不生不灭，亦不见亦不有见，本际无处，所以故信。”
文殊复问：“信法身住，无所生、无所灭、无所止？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信之？”
“亦不是法（身）｀有所生、有所灭、有所止＇，以故信。”
文殊问：“能信不可计法身所从出，能知处不？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
答言：“法身者，亦无淫怒痴故，信之而无处。”
复问舍利弗：“乃信诸法｀依佛、依无所依＇（平）等不？”
答言：“信之。”
“从何所信？”
答言：“无所止。无所止者，谓不可见之所依。”
文殊言：“善哉！善哉！舍利弗，如若之境界，我悉问之，若皆答其所知。”
舍利弗语文殊：“今我所闻者，以念不复忘。”
佛谓舍利弗：“若有男子、女人，闻是法持讽诵读，为一切人广说，为解其义，疾得所欲。”
文殊语舍利弗：“今佛所说无有异。”
舍利弗白佛：“以供养前佛者，所以彼者来悉得是耶？是法名曰何等？当云何行？”
“名曰《问法身宝积》。持本际，持无所处。所持持一切诸法，无所挂碍。其从若闻是者，便因是法悉逮得。其闻者复教诏余人，展转相开导。所以者何？文少而解多。”
佛说是经，舍利弗罗汉，文殊师利菩萨，诸天、人、世间人民、龙、鬼、神，一切欢喜，作礼而去。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：佛为胜光天子说王法经（新标点版）
后一篇：如来示教胜军王经（新标点版）