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(2024-08-17 08:28:07)| 分类： 世间如梦 |
世界是空花，本来无所有
《楞严经》云：“佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是？”
此段经文，如来开示究竟理趣，现前我人见闻觉知，及见闻觉知的一切尘境，及其于此尘境所作的种种分别想相，即所谓的根尘识，根尘识可涵盖一切法，此一切法，如虚空花，本无所有。意为我人现今能见之心，所见之境，及于此所见尘境所作的种种分别思惟计度，以及种种想象执著，皆如虚空花般虚妄不实，本无所有，随缘妄现，无一真实。
以唯识而论，阿赖耶识有三分：自证分、见分、相分。阿赖耶识自体，谓之自证分。自体中分出见分与相分，见分为能见之心，相分为所见之境。我人现前能见闻觉知之心，并所见色声香味触法六尘，以及第六意识对法尘的种种计著，悉皆阿赖耶识中事，不离阿赖耶识而有。能见之心从阿赖耶识自体中生，而相分自见分来。有了能见之心，才生出了所见之境。而能见所见，不离阿赖耶识。
阿赖耶识为何物？我人现前所用之心也。现前所用之心，有能见的功能，可见闻觉知身心外境，此即是七转识所变。所谓七转识，即是前七识，即眼耳鼻舌身识前五识、第六意识、第七末那识。此七识即是我人现前能见闻觉知的功能，即是阿赖耶识之见分。而所见闻觉知的身心外境，即是阿赖耶识的相分。相分自见分来，身心世界，自身自心，一切外境，悉是七转识所变。此即是唯识学所说的一切法之真相：唯心所现，唯识所变。
一切法不离阿赖耶识而有，一切法悉是阿赖耶识所变现。我人现前能见闻觉知的功能，及见闻觉知的身心外境，能见所见，乃阿赖耶识的见分与相分。我人能见之心自然是自心中事，而所见之身心外境，亦不离自心而有。我人所见的一切，皆是自心中所现物。如是，世间浑如梦，梦境乃自心所现，梦境中有种种人事，种种物，以及我人于此种种人事物所生的分别、思虑、计著心，且正做梦时，觉其真实不虚，而一旦醒来，方知梦幻非真。而现前身心世界，以及我人不断思惟、分别、计著之心，亦是阿赖耶识所现，即是一心所现，便如梦境般虚幻，焉有半点真实？
是以佛说，十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。自住三摩地，即是首楞严大定，即是佛定。于此甚深微妙定境中，如来见诸法实相，身心世界，一切根尘识，世出世间一切法，悉是如虚空花般不实，乃自心虚妄幻现。既是虚妄，自然不著。于是，自然将身心世界世出世间一切法尽皆放下，心不执著，观其虚妄，如是，便从无始大梦中醒来。佛是唯一醒来的人，九法界众生，悉在做梦。愈是下道，愈是沉酣深梦，难以醒来。
我人虽是梦中人，然亦可依止如来教敕而醒来。我人虽在梦中，亦不觉是梦，然若信佛所说，观一切法虚妄不实，于身心世界世出世间一切法尽皆不著，常作如是观，常用此心，则渐能于梦境中抽离而醒来，此之谓修行。若于现前能见之心，能见闻觉知之心，以及思惟、分别、计度、执著一切知见，并所见一切尘境，身心世界，认为内而身心，外而世界，尽皆真实不虚，缘取执取不断，则即是梦中人。此梦中人，虽然学佛，亦非真修行者。何也？不随佛教，不顺法义，佛言虚妄不实，彼偏认作真实不虚。佛教敕放下身心世界一切，彼偏要执著不舍。作如是心行，如何是真学佛人？以其并不随佛学也。
世间一切言说，一切知见，一切见解，一切思想，凡是彼所认为的一切，皆是自心识心造作，虚妄幻现，无一真实，尽皆戏论，作不得真。我人于世间人所说，应弃舍之，放下一切，不挂于心，说任他说去，本无所有，何必挂怀？应下心修学佛之经教，解如来真实义，依止修行，以冀梦醒。而身心世界诸所缘境，乃阿赖耶识之相分，唯心所现，无一真实，从自心中，亦应放下不著。如是能见所见皆不著故，则见分相分灭，归于自证分识体，而阿赖耶识之自证分亦不复存在，亦回归真如本性也。此即是“此见及缘，元是菩提妙净明体”之义也。
知幻即离，离幻即觉。诸幻灭尽，一真现前。幻是梦境，醒来即真。处梦境中，一切皆幻；自梦境醒，一切皆真。如来是醒来人，谓之觉者；我人是梦中人，认梦境为真，谓之迷者。大众醒来！
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