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(2024-08-10 09:32:18)| 分类： 圣贤遗教 |
大乘法界无差别论
稽首菩提心，能为胜方便。
得离生老死，病苦依过失。
菩提心，略说有十二种义，是此论体，诸聪慧者应如次知，所谓果故、因故、自性故、异名故、无差别故、分住故、无染故、常恒故、相应故、不作义利故、作义利故、一性故。此中最初显示菩提心果令见胜利，次即说彼所起之因，然后安立此出生相及显异名而无差别，于一切位无有染着，常与净法而共相应，不净位中无诸功用，于清净位能作利益一性涅槃。应知如是十二种义，今此论中次第开阐。何者名为菩提心果？谓最寂静涅盘界。此唯诸佛所证，非余能得。所以者何？唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故；于中无生，永不复生意生诸蕴故；无老，此功德增上殊胜圆满究竟无衰变故；无死，永舍离不思议变易死故；无病，一切烦恼所知障病及与习气皆永断故；无苦，依无始时来无明住地所有习气皆永除故；无过失，一切身语意误犯不行故。此则由菩提心为最上方便不退失因，一切功德至于究竟而得彼果。彼果者，即涅盘界。何者为涅盘界？谓诸佛所有转依相不思议法身，以菩提心是不思议果因，如白月初分，故今顶礼。复次颂曰：
能益世善法，圣法及诸佛，
所依宝处如，如地海种子，
复次，菩提心如地，一切世间善苗生长所依故；如海，一切圣法珍宝积聚处所故；如种子，一切佛树出生相续之因故。如是已说菩提心果。云何此因？颂曰：
信为其种子，般若为其母。
三昧为胎藏，大悲乳养人。
复次云何此因积集？应知如转轮王子，其中于法，深信为菩提心种子，智慧通达为母；三昧为胎藏，由定乐住一切善法得安立故；大悲为乳母，以哀愍众生于生死中无有厌倦，一切种智得圆满故。云何自性？颂曰：
自性无染着，如火宝空水。
白法所成就，犹如大山王。
复次应知，此菩提心因积集已有二种相，谓离染清净相、白法所成相。离染清净相者，谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得清净。譬如火摩尼宝虚空水等，为灰垢云土所覆翳时，虽其自性无所染着，然犹远离灰等故，令火等得清净。如是一切众生自性无差别心，虽贪等烦恼所不能染，然犹远离贪等故，其心得清净。白法所成相者，谓如是自性清净心，为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山众宝所依，即以众宝而合成故。云何异名？颂曰：
至于成佛位，不名菩提心。
名为阿罗诃，净我乐常度。
此心性明洁，与法界同体，
如来依此心，说不思议法，
复次，此菩提心永离一切客尘过恶，不离一切功德成就，得四种最上波罗蜜，名如来法身。如说：世尊！如来法身即是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如来法身即是客尘烦恼所染自性清净心差别名字。又如说：舍利弗！此清净法性即是法界，我依此自性清净心说不思议法。云何无差别？颂曰：
法身众生中，本无差别相，
无作无初尽，亦无有染浊，
法空智所知，无相圣所行，
一切法依止，断常皆悉离，
复次，此菩提心在于一切众生身中，有十种无差别相。所谓：无作，以无为故；无初，以无起故；无尽，以无灭故；无染浊，以自性清净故；性空智所知，以一切法无我一味相故；无形相，以无诸根故；圣所行，以是佛大圣境界故；一切法所依，以染净诸法所依止故；非常，以是杂染非常法性故；非断，以是清净非断法性故。云何分位？颂曰：
不净众生界，染中净菩萨，
最极清净者，是说为如来。
复次，此菩提心无差别相故，不净位中名众生界，于染净位名为菩萨，最清净位说名如来。如说：舍利弗，即此法身，为本际无边烦恼藏所缠，从无始来生死趣中生灭流转，说名众生界。复次，舍利弗，即此法身，厌离生死漂流之苦，舍于一切诸欲境界，于十波罗蜜及八万四千法门中，为求菩提而修诸行，说名菩萨。复次，舍利弗，即此法身，解脱一切烦恼藏，远离一切苦，永除一切烦恼、随烦恼垢，清净、极清净、最极清净，住于法性，至一切众生所观察地，尽一切所知之地，升无二丈夫处，得无障碍、无所著、一切法自在力，说名如来应正等觉。是故，舍利弗，众生界不异法身，法身不异众生界；众生界即是法身，法身即是众生界。此但名异，非义有别。云何无染？颂曰：
譬如明净日，为云之所翳，
烦恼云若除，法身日明显。
此复云何？于不净位中，现有无量诸烦恼而不为染。譬如日轮为云所覆而性常清净，此心亦尔，彼杂烦恼但为客故。云何常恒？颂曰：
譬如劫尽火，不能烧虚空，
如是老病死，不能烧法界。
如一切世间，依虚空起尽，
诸根亦如是，依无为生灭，
复次，云何于此现有生老死而言是常？譬如虚空，虽劫灾火起不能为害，法界亦尔。是故经言：世尊，生死者，但随俗说有。世尊，死者诸根隐没，生者诸根新起，非如来藏有生老死若没若起。世尊，如来藏过有为相，寂静常住不变不断故。云何相应？颂曰：
如光明热色，与灯无异相。
如是诸佛法，于法性亦然，
烦恼性相离，空彼客烦恼，
净法常相应，不空无垢法，
复次，云何未成正觉而言于此佛法相应？譬如光明热色等与灯无有异相，诸佛法于法身亦如是。如说：舍利弗，诸佛法身有功德法。譬如灯有光明热色不离不脱，摩尼宝珠光色形状亦复如是。舍利弗，如来所说诸佛法身智功德法不离不脱者，所谓过恒河沙如来法也。复次，如说：有二种如来藏空智。何等为二？所谓空如来藏，一切烦恼若离若脱智；不空如来藏，过恒河沙不思议诸佛法不离不脱智。云何不作义利？颂曰：
烦恼藏缠覆，不能益众生，
如莲华未开，如金在粪中，
亦如月盛满，阿修罗所蚀。
复次，众生法身即与如是功德相应，何故无有如来德用？应知此如莲未开，诸恶见叶共包裹故；如金堕厕，在于觉观粪秽中故；如满月被蚀，我慢罗睺所执取故；如池水被浊，贪欲尘土所混杂故；如金山被翳，嗔恚泥垢所封着故；如虚空被覆，痴愚重云之所蔽故；如日未出，在无明习气地中故；如世界未成，在六处水大藏中故；如云无雨，相违缘现前故。总为颂曰：
如莲金等未开显，佛体客尘翳亦然。
是时功德不自益，反此则能为大利。
云何作义利？颂曰：
如池无垢浊，如莲大开敷，
亦如上真金，洗除众粪秽。
如虚空清净，朗月星围绕，
离欲解脱时，功德亦如是。
譬如日明现，威光遍世间，
如地生众谷，如海出众宝，
如是益众生，令从诸有脱。
了知诸有性，而起于大悲，
若尽若不尽，斯皆无所著。
佛心如大云，住于实际空，
三昧总持法，甘雨随时降。
一切诸善苗，因此而生长。
此偈中义与前相反，应知则是清净法身，远离客尘众患故，成就自性功德故。证斯法者，则名如来应正等觉，于常住寂静清凉不思议涅盘界恒受安乐，为一切众生之所归仰。云何一性？颂曰：
此即是法身，亦即是如来。
如是亦即是，圣谛第一义。
涅盘不异佛，犹如冷即水。
功德不相离，故无异涅盘。
若如来法身异涅盘者，经中不应作如是说。如彼颂曰：
众生界清净，应知即法身。
法身即涅盘，涅盘即如来。
复次，如有经言：世尊，即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界，即此涅盘界名如来法身。世尊，无异如来，无异法身。言如来者，即法身也。
复次，应知此亦不异苦灭谛，是故经言：非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者，以从本已来，无作无起，无生无灭，无尽离尽，常恒不变，无有断绝，自性清净，远离一切烦恼藏，具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法，是故说名如来法身。世尊，即此如来法身，未离烦恼藏说名如来藏。世尊，如来藏智是如来空智。世尊，如来藏者，一切声闻、独觉本所不见、本所不证，唯佛世尊永坏一切烦恼藏，具修一切苦灭道之所证得。是故当知，佛与涅盘无有差别，譬如冷触不异于水。复次，应知唯有一乘道。若不尔者，异此应有余涅盘故。同一法界，岂有下劣涅盘、胜妙涅盘耶？亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果，以现见因差别、果亦差别故。是故经言：世尊，实无胜劣差别法证得涅盘。世尊，平等诸法证于涅盘。世尊，平等智、平等解脱、平等解脱见证得涅盘。是故，世尊，涅盘界者名为一味，所谓平等味、解脱味也。
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