不可忘失菩提心

《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

若诸菩萨如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前，初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。——摘自《华严经·梵行品》

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心【换言之，若不离相，就是妄心，不是真如心】，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

——摘自《金刚经》

文殊汝当知，一切诸如来，

从于本因地，皆以智慧觉，

了达于无明。知彼如空华，

即能免流转。又如梦中人，

醒时不可得，觉者如虚空，

平等不动转。觉遍十方界，

即得成佛道。众幻灭无处，

成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心，

末世诸众生，修此免邪见。

——摘自《圆觉经》

舍利弗言：“云何从其本处？”佛言：“本来无本，处于无处。空际入实，发菩提心，而满成圣道。何以故？善男子，如手执彼空，不得、非不得。

——摘自《金刚三昧经》

何者是菩提心？世尊，即于菩提现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，离于菩提，菩提心亦不可得。菩提者，不可言说，心亦无色无相，无有事业，非可造作。众生亦不可得，亦不可知。

——摘自《金光明最胜王经》

世尊，菩提相者当云何说？佛告文殊师利，菩提相者，出（离）于三界，（超）过世俗法，语言道断，灭诸发无发，是发菩提。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别不缘身心，是发菩提。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提。如镜中像，如热时焰，如影如响，如水中月，应当如是发菩提心。

——摘自《文殊师利问菩提经》

凡初心行人，不问修禅，修净，修教，修密，皆须先于菩提心相，如实省发，方免有认贼为子之害，果能一念相应，则一切佛法，疾得现前，无功之功，功齐诸圣也。

——摘自《圆顿心要·一念成佛法要节出》

问：“如何是大乘入道顿悟法要？”

师答曰：“汝先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，令其自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘、贪嗔、爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无静乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨便登佛地。”

——百丈怀海禅师

念念观一切法，无非自心。自心与一切法，无二无别，亦无无二之相，心即诸法，诸法即心，若于一法中，起毫末见者，即不如实，即失自心，即失菩提。若谓心生诸法，如根生干，干生枝，枝生叶，次第生起者，此则有纵之失。若谓心含诸法，并列而生，如枝干并起者，此则有横之失，当知不生之生，非纵非横，不并不别，无有一法，在于心外，亦无有心，在于法外，无有一法，在于心中，亦无有心，在于法中，知无一法，在于心外，亦无有心，在于法外者，则无纵之失。知无一法，在于心中，亦无有心，在于法中者，则无横之失也。只是法全是心，心全是法，如波全是水，水全是波，无能生者，无所生者，故曰菩提心生，是真无生无不生也，如是知者，方是以自心寻求菩提，及一切智也，方是如实知自心也，方是以菩提心为本修因也。

——摘自《圆顿心要·一念成佛法要节出》

一切诸法，但是缘起，缘起则无有自性，无有自性，则诸法各不相知，各不相到，设有二法，则有往来，今一切知见，皆即是心，心外无有少法可得，一切只是一法，故无法可以相知相到也。净名经云：“云何离我我所？谓离二法，云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等，云何平等？谓我等涅槃等，所以者何？我及涅槃，是二皆空。”诚以法起之时，不言我起，法灭之时，不言我灭，诸法无我，如何相知，当处出生，当处虚寂，如何相到，此皆由于心外无法，法外无心，故彼我俱绝，境智双冥。如楞严经言：“是文殊者，便是有二文殊，今只一文殊，何言是与非是？”又云：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”知见之时，正是自心自知，自心自见，此心之与知与见，乃至与一切法，不得判之为二，设执为二，则著我人众生寿者四相，此是未悟道人，一切通病，凡有修持，未离我相，便不与菩提心相应，甚至堕于魔罥，而不自知。故大毗卢遮那成佛经，首先诫言，当以菩提心为因也。又金刚经谆谆垂诲，令离我人众生寿者四见，而称通达无我法者，真是菩萨。

——摘自《圆顿心要·一念成佛法要节出》

若是了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：证无生法忍是也。

——摘自大珠和尚《顿悟入道要门论》

【发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

良以发菩提心者，非但不应取"法"，亦不应取"非法"；双离空有，方归中道，故于法不说断灭相。佛之教人离相，以有相之常见当离，而空相之断见亦当离，何尝教人断灭相耶！

华严经云：

色身非是佛，音声亦复然，

亦不离色声，见佛神通力，

诸佛说空法，为治于有故，

若复著于空，诸佛所不化。

——摘自圆瑛大师《金刚经讲义》

【实无有法(可得，名)发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

讲义：黄檗心要云：僧问：今正悟时，佛在何处？檗云：问从何来？觉从何起？语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛，虚空世界，皎皎地无毫末许，与汝作见解。终日说，何曾说？终日闻，何曾闻？所以释迦四十九年说，未曾说著一字。僧问：若如此，何处是菩提？檗云：菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。僧问：如何发菩提心？檗云：菩提无所得，汝今但发无所得心，无一法可得，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法可得。汝今问发菩提心，谓将一个心学取佛去，唯拟作佛道，任汝三祇劫修，亦只得个报化佛，与汝本源真性佛，有何交涉！

——摘自圆瑛大师《金刚经讲义》