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(2024-08-01 17:26:21)| 分类： 净土故园 |
祖师念佛开示
历代祖师，崇尚念佛；
五宗十派，同归净土。
善导大师云：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。”
果得涅盘常住世 寿命延长难可量
千劫万劫恒沙劫 兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动 彻穷后际放身光
灵仪相好真金色 巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向 分身遣化往相迎
一念乘空入佛会 身色寿命尽皆平
又言：
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
十方如来舒舌证 专称名号至西方
到彼华台闻妙法 十地愿行自然彰
又言：
誓到弥陀安养界 还来秽国度人天
愿我慈悲无际限 长时长劫报慈恩
昙鸾大师言：
我归阿弥陀净土 即是归命诸佛国
我以一心赞一佛 愿遍十方无碍人
庆文大师云：“专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！”
元照律师云：
“一乘极唱，终归咸指于乐邦（极乐世界）；万行圆修，最胜独推于果号（阿弥陀佛）。”
“况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种。顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。”
戒度法师云：
“佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字。是故称之，获益非浅。”
用钦法师云：
“今若以我心口，称念一佛号，则从因至果，无量功德，无不具足。”
嘉祥大师云：
“佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。”
法位大师云：
“诸佛皆以德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！”
宗晓禅师云：
“还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。”
莲池大师云：
“极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。
越三只于一念，齐诸圣于片言。”
蕅益大师云：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
永明禅师云：
无禅有净土，万修万人去；
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路；
阴境若现前，瞥尔随他去。
省庵大师云：一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
一句弥陀，是破地狱之猛将。一句弥陀，是照黑暗之明灯。一句弥陀，是渡苦海之慈航。一句弥陀，是出轮回之径路。一句弥陀，是脱生死之良方。一句弥陀，是成佛仙之秘诀。一句弥陀，是换骨髓之神丹。八万四千法门，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
古德云：
“一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
不用三只修福慧 但凭六字出干坤
莫讶一声超十地 当知六字括三乘
若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅”
“三藏十二部，留给他人悟；
八万四千行，饶与旁人行。”
苦乐悬殊（慈云忏主）
慈云忏主引用修行难易十事比对，说明娑婆与极乐两个世界的苦乐悬殊，而劝导我们，当念佛发愿，求生极乐世界。
一、此土常不见佛；彼土花开见佛，常得亲近。
二、此土不闻佛法；彼土水鸟树林，皆宣妙法。
三、此土恶友牵缠；彼土诸上善人，俱会一处。
四、此土群魔恼乱；彼土诸佛护念，远离魔事。
五、此土轮回不息；彼土横截生死，永脱轮回。
六、此土难免三途；彼土永离恶道，且不闻名。
七、此土尘缘障道；彼土受用自然，不俟经营。
八、此土寿命短促；彼士寿与佛同，无有限量。
九、此土修行退失，彼土入正定聚，永不退转。
十、此土尘劫难成；彼土一生行满，所作成办。
两土难易（元贤大师）
龙树菩萨谓：五浊修行，名难行道，如跛足行险道，一日不过数里；净土修行，名易行道，如劣夫依转轮王，一日周四天下。今以娑婆十难、净土十易，而拣示之：
（元贤《净慈要语》卷上）
西方有十种殊胜
莲花化生——较之生长胞胎者丨
相好端严——较之肉躯丑陋者丨
黄金为地——较之尘沙垢秽者丨——秽净有天渊之别
衣食自然——较之饥寒冻馁者丨
宫殿随意——较之创作艰难者丨
飞行自在——较之革囊多病者丨——苦乐有天渊之别
善友爱敬——较之怨家会聚者丨
寿命无量——较之乍生乍死者丨
永不退转——较之业缘障道者丨——难易有天渊之别
受记成佛——较之频入三途者丨
念佛九种殊胜
一、字少易念，不若经咒之难持。
二、随地可念，不必定在佛前。
三、随时可念，不论早晚闲忙。
四、随人可念，不分贵贱智愚。
五、增长福德。
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、恶鬼远离。
九、临终往生，必定蒙佛授记。
校量念佛功德说（遵式大师）
念佛者当生四种心（彻悟大师）
当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。
劝修净土代言（莲池大师）
袾宏（大师法名）下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣，倘有问者，必以此答。犹恐无征，涉于臆见。况复衰病，艰于语言。谨将佛菩萨所说经论，及古今诸大知识、大居士等，种种著述，题名开后。幸随所见，详阅而深玩焉。可信与否，惟高明裁之。
普劝为人必修净土（莲池大师）
天如大师《净土或问》云：“今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。”其言痛切如此！犹有未信者，因为考据，以证不妄：
观佛三昧经。文殊菩萨偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎。”华严行愿品。普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。”
起信论。马鸣菩萨示最胜方便，谓专意念佛，即得往生，终无有退。楞伽经。佛告大慧：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。”
普劝念佛（莲池大师）
夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛。不必定要成羣做会。怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书（世间学问），不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛号曰善人。摄心除散，如是念佛号曰贤人。悟心断惑，如是念佛号曰圣人。
人生母子夫妻，一家眷属，俱是宿世因缘，暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事。更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，
自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦，究竟成佛。
骷髅图说（莲池大师）
傅大士云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免生老病死。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛！”大士此语，正所谓“万般将不去，惟有业随身者”也。如何是“万般将（带）不去”？人生所有官爵金宝、屋宅田园、饮食衣服、玩好、乃至娇妻爱子，无常到来，那一件是将得去者？如何是“惟有业随身”？人生所造诸贪嗔痴业，非礼奸淫，恣意宰杀，为子逆父，为臣欺君，克众成家，阴毒害物，种种恶业。无常到来，这些都紧紧随着你（生生世世受报）。既然如是，若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛。岂非徒得人身，虚生浪死！苦哉苦哉！
示念佛法门（蕅益大师）
真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若身心世界犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。间断夹杂，犹未除尽。妄想驰逐，犹未永灭。种种他歧，犹能惑志。便不为真念佛也。
要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明。刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，不得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！
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