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(2024-08-01 12:11:54)| 分类： 人文关怀 |
行脚求师开示录
明 释宗本（陈静修）
弟子释宗本，生于（浙江宁波）四明陈氏，承感双亲抚恤，请师训诲，入学攻书，父教师严，颇通诗礼。年十五时，有族兄朽木处士因恙弃世，尸卧空堂，余经堂门而过，乃见亡兄四大，惊怖忧疑，自叹曰:世相非坚，命如风烛，无常忽到，难躲难逃。遂欲出家学道，超脱轮回。然不识修行路头，心中犹豫，到于本境茶亭礼佛，偶见一僧危然端坐，余乃叩问:是何大德?僧曰:吾是游方禅和子也。余见此说不胜喜悦，遂即迎请归家，具办香斋供养，饭食已讫，拜问禅师:弟子欲逃生死，不知依何法修?禅师问我:是何姓名?是何年纪?宗本答曰:弟子姓陈，名静修，年一五岁也。禅师赞叹曰:年已幼而发心高，世之希有!陈善男子，一心寂静，听吾所说:唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
宗本曰:念阿弥陀佛，焉得便超生死乎?禅师曰:信凭佛说，脱苦良方，无如念佛。若不念佛，生死难逃。
问曰:念佛法门有何所出?答曰:念佛法门，非止一经一教之中所载，盖大千恒沙经卷之内，无一不具念佛法门也。若依此法而修，决定往生净土。
问:念佛有几许功德，可以往生净土?答:若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻等，其福甚多。不如劝人念佛一声，其福胜彼。
问:一声佛名，云何能胜?答:佛国《往生论》云:譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，能称一声阿弥陀佛，其福过彼。自念尚以如此，何况劝人。
问:佛德虽然如是，凡夫罪业所多，云何一世念佛，便得往生净土?答:《十六观经》云:至心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶，临终十念阿弥陀佛，尚得往生，况一世斋戒念佛乎?
问:阿弥陀佛何故有如是广大功德、广大行愿?答:《大阿弥陀经》云:释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之，佛言:善哉!汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万亿倍。不及所问功德。所以者何?以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱。以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者，已异于平日。则阿弥陀佛，所以感诸佛者固已非常，况于感一切众生乎!何则?观其阿弥陀佛初发愿云:我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。阿弥陀佛，现在西方极乐世界，又在十方世界，教化无央数天人，以至蜎飞蠕动之类。蜎飞者，谓微细飞虫也。蠕动者，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎?阿弥陀佛又有愿云:若称我名，必生我国。若不尔者，誓不作佛。是以广度众生无有穷极，而人一念归依，遂生其国。由此推之，念佛功德实不可思议也。阿弥陀佛又云：若有众生，欲生我国，上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义，谛理深明，供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情，加持法食，普施鬼神，诸恶莫作，众善奉行。若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自坚持斋戒，一心念佛。若能念念无间，亦不在下品生矣。况此法门，不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可念佛。念佛轨则亦以不拘，或高声念，低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，观想念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念万念皆同一念，唯要决定信心求生净土。果能如是行持，何用别寻知识?可谓:行船尽在把梢人，达者同登安养国。
宗本问曰:世间之人，多说家缘萦绊，世务缠身，且待老来然后念佛。此等之言，唯愿释之。禅师曰:苦哉!苦哉!何等愚谬之言也。岂不见，死心禅师云:世间之人，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世?争柰前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目。且据诸人眼里亲见、耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少?岂不闻古人云:莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。又云:自从早年索妻养子，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九做。得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，着甚么急?儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。复引古德云:冷笑富家翁，营生忙似箭，囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算，形骸如傀儡，莫教绳索断。死心如此苦口劝人，曾许你且做世业，待老来方念佛乎?当思人生在世，能有几时；石火电光，眨眼便过。趁此未老无病之前，抖擞身心，拨弃尘事。得一日光景念一日佛名，得一时工夫修一时净业。由他临命终时，好死恶死，只要我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追，思之思之!且喜弥陀其易念，净土其易生。世人虽然难免营办家缘，亦须早晚焚香念佛。况此念佛法门，人皆可以通行。譬如千年暗室，一灯照之则为明矣。故虽杀牛屠马之人，放下屠刀亦可以修。所以修者不难，亦不妨碍一切俗事。在官者不妨职业，在士者不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工。在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅，凡一切所为皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲，每日或念千声百声，或念三五百声，或念十声，唯要回向发愿，愿往西方。诚能如是，决定往生矣。陈善男子，你若斋戒精严，一心念佛，不生净土者，(某甲)当堕拔舌地狱。我见禅师发誓深重，是则惊骇跪拜，蒙感开示念佛法门也。
禅师曰:若言净土教门，亿劫之中说不能尽，是以略举数言耳。古德云:上士一决一切了，中下多闻多不信。诚哉是言也!夫真信修行之士，要生西方净土，不是说了便休，须是把做一件大事相似。若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山，摇撼不动。只此一念，是汝本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，是唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明，又何必问人觅归程乎?可谓:一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
禅师丁宁，再告曰:陈善男子，今将十法界之法付嘱于汝，汝将此法亦以开示后人，精进修。行，同成佛果。宗本答曰:用广发挥于后世，庶几有补于将来。禅师曰:善哉!善哉!一法界者，佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法。界，天法界，人法界，修罗法界，饿鬼法界，畜生法界，地狱法界。夫十法界者，一心具足，随造随受。据你所作因，还你所作果。是以善行恶行，世间之因也；三界六道，世间之果也。持戒念佛，出世间之因也；净土成佛，出世间之果也。人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉!要将念佛为正因，作福为助道，福慧双修，成等正觉。所以因该果海，果彻因源，因果无差，始终不昧。何以故?形直影端，声和响顺，应知因实果则不虚。如今是因，临终是果。作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。岂不见，《华严经》云:若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造是也。
宗本问曰:依何法修得到佛法界?禅师曰:当知六道众生皆有佛性，真如平等，一体同观，如诸佛想，如父母想，无间冤亲悉皆济度，尽未来际行普贤行。能依此法而修，即与诸佛齐等。
问:依何法修得到菩萨法界?答:布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度昏散，智慧度愚痴。能依此法而修，即与菩萨同等。
问:依何法修只到缘觉法界?答:中乘之人，乐独善寂，虽知诸法缘不行普度，是以只到缘觉法界。
问:依何法修只到声闻法界?答:小乘之人，怕怖生死，如獐独跳不顾后群，欲速出三界，自求涅槃，是以只到声闻法界。
问:依何法修止生天道?答:修一善业得生天法界。
问:依何法修复得人伦?答:五戒坚持，得生人法界。
问:造何罪业堕落修罗?答:若人虽修善业，常怀胜负瞋慢之心，堕在修罗法界。
问:造何恶业堕落饿鬼?答:悭贪不舍，瞒众独食，堕在饿鬼法界。
问:造何恶业堕落畜生?答:造作愚痴邪恶之业，决堕畜生法界。
问:造何恶业堕落地狱?答:毁谤三宝，造作众恶，定堕地狱法界。此上十法界者，盖随人所作所修。
宗本顶礼谢师曰:若非宿生庆幸，焉得遇于明师开示也。禅师告辞而又曰:汝若有疑未决，可看《莲宗宝鉴》、《净土指归》、《龙舒净土文》、《万善同归集》、智者大师《净土十疑论》、天如则法师《净土或问》、《神栖安养赋》，《净土决疑论》，凡所赞扬净土经教者，皆可看之。宗本曰:恭禀师命，信受奉行。
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