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(2024-07-18 18:17:28)| 分类： 圣贤遗教 |
一切世间不可乐想，能灭生死苦，终成佛道
佛说三归五戒慈心厌离功德经
(失译人名 今附东晋录)
《大般涅槃经》卷第三十四云：
“善男子！智者具足如是四想，能修世间不可乐想，作是念言：‘一切世间无处不有生、老、病、死，而我此身无处不生。若世间中无有一处当得离于生、老、病、死，我当云何乐于世间？一切世间无有进得而不退失，是故世间定是无常。若是无常，云何智人而乐于世？一一众生周遍经历一切世间具受苦乐，虽复得受梵天之身乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。虽为四王乃至他化自在天身，命终生于畜生道中，或为师子、虎、兕、豺、狼、象、马、牛、驴。’次观转轮圣王之身，统四天下，豪贵自在，福尽贫困，衣食不供。智者深观如是事已，生世间不可乐想。
“智者复观：‘世间有法，所谓舍宅、衣服、饮食、卧具、医药、香花、璎珞、种种伎乐、财物、宝货，如是等事皆为离苦，而是等物体即是苦，云何以苦欲离于苦？’善男子！智者如是观已，于世间物不生爱乐而作乐想。
“善男子！譬如有人身婴重病，虽有种种音乐、倡伎、香花、璎珞，终不于中生贪爱乐；智者观已亦复如是。
“善男子！智者深观：‘一切世间非归依处、非解脱处、非寂静处、非可爱处、非彼岸处、非是常乐我净之法，若我贪乐如是世间，我当云何得离是法？如人不乐处闇而求光明，还复归闇——闇即世间，明即出世——若我乐世，增长黑闇，远离光明，闇即无明，光即智明，是智明因即是世间不可乐想。一切贪结虽是系缚，然我今者贪于智明，不贪世间。’智者深观如是法已，具足世间不可乐想。
“善男子！有智之人已修世间不可乐想，次修死想。观是寿命常为无量怨仇所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊诣于屠所。”
“善男子！智者观命系属死王：‘我若能离如是死王，则得永断无常寿命。’复次，智者观是寿命，犹如河岸临峻大树、亦如有人作大逆罪及其受戮无怜惜者、如师子王大饥困时、亦如毒蛇吸大风时、犹如渴马护惜水时、如大恶鬼瞋恚发时；众生死王亦复如是。善男子！智者若能作如是观，是则名为修习死想。
“善男子！智者复观：‘我今出家，设得寿命七日七夜，我当于中精勤修道，护持禁戒，说法教化，利益众生。’是名智者修于死想。复以七日七夜为多：‘若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、乃至出息入息之顷，我当于中精勤修道，护持禁戒，说法教化，利益众生。’是名智者善修死想。
“智者具足如上六想，即七想因。何等名七？一者、常修想，二者、乐修想，三者、无瞋想，四者、无妒想，五者、善愿想，六者、无慢想，七者、三昧自在想。善男子！若有比丘具足七想，是名沙门、名婆罗门、是名寂静、是名净洁、是名解脱、是名智者、是名正见、名到彼岸、名大医王、是大商主、是名善解如来秘密，亦知诸佛七种之语，名正见知，断七种语中所生疑网。
“善男子！若人具足如上六想，当知是人能呵三界、远离三界、灭除三界，于三界中不生爱着，是名智者具足十想。若有比丘具是十想，即得称可沙门之相。”
尔时，迦叶菩萨即于佛前以偈赞佛：
“怜愍世间大医王， 身及智慧俱寂静，
无我法中有真我， 是故敬礼无上尊。
发心毕竟二不别， 如是二心先心难，
自未得度先度他， 是故我礼初发心。
初发已为人天师， 胜出声闻及缘觉，
如是发心过三界， 是故得名最无上。
世救要求然后得， 如来无请而为师，
佛随世间如犊子， 是故得名大悲牛。
如来功德满十方， 凡下无智不能赞，
我今赞叹慈悲心， 为报身、口二种业。
世间常乐自利益， 如来终不为是事，
能断众生世果报， 是故我礼自他和。
世间逐亲作益厚， 如来利益无怨、亲，
佛无是相如世人， 是故其心等无二。
世间说异作业异， 如来如说业无差，
凡所修行断诸行， 是故得名为如来。
先已了知烦恼过， 示现处之为众生，
久于世间得解脱， 乐处生死慈悲故。
虽现天身及人身， 慈悲随逐如犊子，
如来即是众生母， 慈心即是小犊子。
自受众苦念众生， 愍悲念时心不悔，
怜愍心盛不觉苦， 故我稽首拔苦者。
如来虽作无量福， 身、口、意业恒清净，
常为众生不为己， 是故我礼清净业。
如来受苦不觉苦， 见众生苦如己苦，
虽为众生处地狱， 不生苦想及悔心。
一切众生受异苦， 悉是如来一人苦，
觉已其心转坚固， 故能勤修无上道。
佛具一味大慈心， 愍念众生如子想，
众生不知佛能救， 故谤如来及法、僧。
世间虽具众烦恼， 亦有无量诸过恶，
如是众结及罪过， 佛初发心已能坏。
唯有诸佛能赞佛， 除佛无能赞叹者，
我今唯以一法赞， 所谓慈心游世间。
如来是慈大法聚， 是慈亦能度众生，
即是无上真解脱， 解脱即是大涅槃。”
佛说“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”但众生却始终看不破放不下，总是心怀侥幸，苦中觅乐。却不知贪恋不舍的世间，无论何处、何事、何人、何物都是纯苦无乐...
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