观心如镜，不随境转
心镜明鉴明无碍，豁然莹彻周沙界。
万象森罗不覆藏，一颗圆光非内外。
“常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映见。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不豫计，去不留恋。”
欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚。其器仗，须用颜子之“四勿”、曾子之“三省”、蘧伯玉之“寡过知非”。加以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。与之相对，则军威远振，贼党寒心，惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效。当效赵阅道，“每日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。”袁了凡，“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。”受持《功过格》，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈！
——印光大师《袁了凡四训铸板流通序》
【译文】：
想要让真心显现，应当在日常生活中常起觉照。不使一切违背情理的妄想，稍微在心中萌发。常使这颗心虚明洞彻。如镜当台，随境映现。只映照当前境界，不随境界而转。美丑是外境的事，和我有什么关系呢。境界没来时就不去预想，境界若消失也不去留恋。如果心中有违背理智的情想萌动。就应当严厉加以攻伐和对治，将妄想剿除干净。好像和贼军对垒，不但不能使它侵犯我的封疆，还必须斩其将拔其旗，剿灭一切匪党。这种制军的方法必须严格自治，不要懈怠疏忽。克制自己的私欲，使自己的行为端正，内心恭敬虔诚。所用的武器必须用颜回的四勿、曾子的三省、蘧伯玉的寡过知非。再加上战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的慎独功夫。与匪党相对阵，那么就会使军威远振，令贼党寒心。惧怕遭到灭种的极刑杀戮，希望普遍蒙沾安抚的洪恩。于是就会相率投降，归顺至化。尽力洗心革面，修正自己未来的德行。这样就可以将领不用出门户，士兵无须血沾兵刃。全体寇仇都会成为赤子，即便是叛逆人也可转化成良民。上行下效，整个国土都清净宁静。不动干戈而坐致太平了。就象上述所说的，那就会因为格物而自知，由自知而克明明德，意思是能够抵制外物的诱惑，而后知晓德行至道，由知晓德行至道，来恢复我们本具的真心，照曜天地的本能。至诚与明智一致就会转凡成圣。如果或许自己的根器还是陋劣，这样做还不能收到效果。应当效仿赵阅道，白天所有的行为，夜间必然焚香禀告上天，不敢禀告的事情就不敢去做。袁了凡，诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，使造物主不能独自擅行他的权力。受持《功过格》，凡举心动念及所言所行，善恶大小全部记下来，希望善日渐增加而恶日渐减少。开始的时候则善恶参杂，久而久之就会只有善没有恶了。所以他就能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生光荣地加入圣贤人的行列，死后高登极乐世界的九品莲。他的行为、言语都被世人效法遵行，他们既然都是大丈夫，我们也是啊，我们怎么可以自己看不起自己而自甘堕落呢！
【注释】:
四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。语出《论语?颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“颜渊曰：“回虽不敏，请试斯语矣。”
三省，就是省察三件事的意思。出自《论语?学而》：“
曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”后泛指认真反省自己的过失。《後汉书?郎顗传》：“伏惟陛下躬日昃之听，温三省之勤，思过念咎，务消祗悔。”
蘧伯玉，名瑗，河南人，春秋末年卫国大夫，为人，以善于改过而得贤名。孔子周游列国走投无路之际，数次投奔蘧伯玉。他曾称赞蘧伯玉是真正的君子：君王有道，则出仕辅政治国；君王无道，则心怀正气，归隐山林。
赵拚，字阅道，自号自非，浙江衢州人，进士及第後，历知州郡；宋仁宗时，官殿中侍御史（掌纠弹殿中百官朝会时失仪者）。拚为人气宇轩昂，壮严正直，谏言弹劾不避权贵，声称凛然。尝上言对待君子。
袁了凡（1533-1606），名璜，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，後改了凡。袁了凡是明朝重要思想家，他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行不衰。
【讲解】：
“常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映见。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不豫计，去不留恋。”
我们为什么被境界转呢？像牛一样被别人牵着鼻子走，这是我们不会修。印光大师传授我们看家的本事。先叫我们“常使其心，虚明而洞彻”。心要虚、要明，洞彻。心里不能有一物，也就是不能有牵挂，不可以有执着。为什么呢？因为真心本来没有生灭。凡是有牵挂、有分别、有执着，都是妄心，不是真心，真心没有这些。我们要觉悟，如果有牵挂，就要知道这错了。是妄心在用事，就要认识这是妄心，不是真心。
‘如镜当台’，好像明镜一样。‘随境映现’，随着外面的境界映照。“胡来胡现，汉来汉现。”古时候的外国人，我们称作胡人。外国人到镜子前，镜子就现出外国人的影像。中国人在镜子前，现的是中国人的影像。而镜子里并没有汉人跟胡人，镜子里空空洞洞，什么都没有，但是它可以随着境界而现像。虽然随着外境而现像，‘但照前境，不随境转’；它只是照外面的境界，外面的境界并不能转变它，因为它永远如如不动、清清净净、一尘不染——真心中一物也没有，了无牵挂。如果说看到镜子里的像很美，想把它留住，那就错了，就被境界所转了。
我们现在就很可怜，随着境界转。眼见色（物质），为色所转；耳闻声，为声所转，一点都作不了主。古人将这种人比喻作老牛，牛被人用绳子穿在鼻子上牵着走，叫它到东就到东，到西就到西。我们现在就是被五欲六尘牵着走，你想想看可不可怜？！为什么呢？就是我们自己的心作不了主宰。我们不知道，真心是不动的、是空寂的、湛然的、灵虚的，但是我们不认识自己。禅宗谓之“父母未生前的本来面目”，就是自己的本心、本觉，可惜我们不知道。没找到本心，却把假的当作真的，真的完全迷失了。外面境界相与我们有没有干涉呢？没有干涉，正如同明镜现像一样。
‘妍媸自彼，与我何干’，‘妍’是美好，‘媸(chi)’是丑陋。镜子照的像，美也好、丑也好、与镜子何干呢？并不相干，与镜子没有关系。我们的心就是一面立体的大镜子，三界万有都是唯心所现的影子。《华严经》说“三界所有，唯是一心”，神秀大师讲：“身是菩提树，心是明镜台。”我们要常常观想，我们的真心就像明镜一样，照虽然照，但是一尘不染。好、丑、香、臭是唯心所现的，我之本心犹如明镜，清净不染、如如不动。
所以外面五欲六尘的境界，与本心没有干系，这个道理要是明白了，自然会‘来不豫计，去不留恋’，境来的时候没有欢喜，也没有期望；失去了，心里也没有烦恼，不留恋。就像明镜照物一样，镜像来的时候，明镜没有欢喜；镜像去的时候，也没有烦恼。我们六根接触六尘境界的时候，心如如不动，这是何等的重要！而真正修学起来谈何容易。
心镜明鉴明无碍，豁然莹彻周沙界。
万象森罗不覆藏，一颗圆光非内外。
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