加载中…历代众经应感兴敬录
(2024-06-18 17:11:27)| 分类： 圣贤遗教 |
余少沐法流五十余载，宗匠成教，执范贤明，每值经诰德能，无不目阅亲谒。至于经部大录，欣悟良多，无论真伪，思闻其异。自方朔睹昆明之灰，刘向挍佛经天阁，故知周汉久已闻之，非后显宗方流此地。故法兰创出章本，世高广译众经，余部相从，无非通道。故魏晋之后，腾译郁蒸，制录讨论，居然非一。或以数列，或用名求，或凭时代，或寄参译，各纪一隅，务存所见。斯并当时稽古，识量修明，而缀撰笔削不至详密者，非为才不足而智不周也。直以宅身所遇，天下分崩，疆场关艰，莫阅经部，虽闻彼有，终身不。今则九围静谧，八表通同，尚绝追求，诸何纂历？上集群目，取讯僧传等文，勘阅详定，更参祐、房等录。祐录征据，文义可观，然大小雷同，三藏糅杂，抄集参正，传记乱经，考括始终，莫能通决。房录后出，该赡前闻，然三宝共部，伪真淆乱。自余诸录，胡可胜言？今余所撰，望革前弊。然以七十之年，独运神府，捡括漏落，终陷前科。具述所怀，示其量据，庶有同好，复雅正之，可不同舟，相从怀古？
《历代众经应感兴敬录》
序曰：三宝弘护，各有司存，佛僧两位，表师资之有从，声教一门，显化导之灵府，故佛僧随机，感见之缘出没，法为除恼，灭结之候常临，所以舍身偈句，恒列于玄崖，遗法文言，总会于龙殿，良是三圣敬重，藉顾复之劬劳，幽明荷恩，庆静倒之良术，所以受持读诵，必降征祥，如说修行，无不通感，天竺往事，固显常谈，震旦见缘，纷纶恒有，士行投经于火聚，焰灭而不焦，贼徒盗叶于客堂，既重而不举，或合藏腾于天府，或单部瑞于王臣，或七难由之获销，或二求因之果遂，斯徒众矣，不述难闻，敢随代录，用程诸后，经不云乎，为信者施，疑则不说，至如石开矢入，心决致然，水流冰度，情疑顿决，斯等尚为士俗常传，况慧拔重空，道超群有，心量所指，穷数极微，因缘之遘，若影随形，祥瑞之徒，有逾符契，义非隐默，故述而集之，然寻阅前事，多出传纪，志怪之异冥祥，旌异之与征应，此等众矣，备可览之，恐难睹其文，固疏其三数，并以即具所详，示存感通之有数矣。
高僧传云：宋元初中，有黄龙沙弥昙无竭者，诵观音经，净修苦行，与诸徒属二十五人往寻佛国，备经荒险，贞志弥坚。既达天竺舍卫，路逢山象一群，竭赍经诵念，称名归命，有师子从林中出，象惊奔走。复有野牛一群，鸣吼而来，将欲加害，竭又如初归命，有大鹫飞来，牛便惊散，遂得克免。
又昔东晋孝武之前，恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳，注般若、道行、密迹诸经，折疑甄解二十余卷。恐不合理，乃誓曰：若所说不违理者，当见瑞相。乃梦见胡道人，头白眉毛长，语安曰：君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食也。后十诵至，远公云：昔和上所梦，乃宾头卢也。于是立座饭之，又感神僧现形说法云。
又蜀郡沙门释僧生者，出家以苦行致目，为蜀三贤寺主。诵法华，习定。尝山中诵经，虎蹲其前，竟部乃去。每至讽咏，辄见左右四人为侍。年虽衰老，而翘勤弥励，遂终其业云。
又扶风释道冏者，为师入河南霍山采钟乳。四人入穴数里，三人溺死，炬火又亡。冏素诵法华，凭诚乞济。有顷，见萤火追，遂得出穴。频作普贤行道，并见感应。或见胡僧入坐，或见骑马人至，未及言次，倏忽不见。后游宋都，以般舟为业。中夜入禅，见四人御车，呼冏上乘，不觉自身已在大路。见一人坐胡床，侍卫数百人，见冏惊起曰：向令知处而已，何忽劳屈法师？遂拜别，令送还寺。扣门方开，房门亦闭，众咸敬服。
又宋孝建中，释普明者，少出家，禀性清纯，蔬食布衣，忏诵为业。诵法花、维摩，若讽诵时，有别衣别座，未尝秽杂。每至劝发品，辄见普贤乘象立其前，诵维摩，亦闻空中倡乐之声云。
又宋太始中，杨都瓦官寺释慧果者，少以蔬素自节，诵法花十地。尝于圊前，一鬼致敬云：昔为众僧作维那，小不如法，堕在啖粪鬼中。法师慈悲，愿助拔济。又昔有钱三千，埋在柿树下，愿取为福。果因告众，掘钱为造法华。设会后，梦见鬼云：已得改生，大胜昔日之苦报也。
前齐永明中，杨都高座寺释慧进者，少雄勇游侠。年三十，忽悟非常，因出家。蔬食布衣，誓诵法华，用心劳苦，执卷便病。乃发愿造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，贼来索物，进示经钱，贼惭而退。尔后遂成百部，故病亦损。诵经既度，情愿又满，回此诵业，愿生安养。闻空中告曰：汝愿已足，必得往生。因无病而卒，年八十余矣。
永明中，会稽释弘明者，止云门寺，诵法华礼忏为业。每旦，水瓶自满实，诸天童子为给使也。又虎来入室，伏床前，久之乃去。又见小儿来听经，云：昔是此寺沙弥，盗僧厨食，今堕圊中。闻上人诵经，故力来听。愿助方便，免斯累也。明为说法，领解方隐。后山精来恼，明乃捉取腰绳系之，鬼谢遂放，因之永绝。
昔元魏天平年中，定州募士孙敬德，在防造观音像。年满将还，在家礼事。后为贼所引，不堪栲楚，遂妄承罪。明日将决，其夜礼忏流泪。忽如睡梦，见一沙门，教诵救生观世音经。经有诸佛名，令诵千遍，得免苦难。敬觉，如梦所缘，了无参错，遂诵一百遍。有司执缚向市，且行且诵。临刑满千，刀下斫之，折为三段，皮肉不伤。易刀又斫，凡经三换，刀折如初。监司问之，具陈本末，以状闻。承相高欢，乃为表请免死。因此广行于世，所谓高王观世音也。敬还，设斋迎像，乃见项上有三刀痕。见齐书。
梁天监末，富阳县泉林寺释道琳者，少出家，有戒节，诵净名经。寺有鬼怪，自琳居之，便歇。弟子为屋压头，陷入胸。琳为祈请，夜见两胡僧拔出其头，旦遂平复。琳又设圣僧斋，铺新帛于床上。斋毕，见帛上有人迹，皆长三尺。众咸服其征感。
后魏末，齐州释志湛者，住大山北人头山邃谷中衔草寺。省事少言，人鸟不乱，读诵法花，人不测其素业。将终时，神僧宝志谓梁武曰：北方衔草寺须陀洹圣僧，今日灭度。湛之亡也，无恼而化，两手各舒一指。有梵僧云：斯初果也，还葬此山。后发看之，唯舌如故，乃立塔表之。今塔存焉，鸟兽不敢陵践。
又茫阳五侯寺僧，失其名，诵法华为常业。初死，权殓堤下。后改葬，骸骨并枯，唯舌不坏。雍州有僧，亦诵法华，隐白鹿山，感一童子供给。及死，置尸岩下，余体并枯，唯舌如故。
齐武成世，并东看山人，掘见土黄白。又见一物，状如两唇，其中有舌，鲜红赤色。以事闻奏，帝问道俗。沙门法上曰：此持法华者，六根不坏也。诵满千遍，其征验乎？乃集持法华者，围绕诵经。才始发声，此灵唇舌，一时鼓动，同见毛竖。以事奏闻，乃石函缄之。
又魏高祖大和中，代京阉官自慨刑余，奏乞入山修道，敕许之。乃赍华严，昼夜读诵，礼悔不息，一夏不满。至六月末，髭须生，得丈夫相。以状闻，帝大惊重之。于是国敬华严，复尊恒日。并见侯君素旌异记。
隋开皇初，有杨州僧，忘其名，诵通涅槃，自矜为业。岐州东山下村中沙弥，诵观音经，二俱暴死，心下俱暖，同至阎罗王所。乃处沙弥金高座，甚恭敬之；处涅槃僧银高座，敬心不重。事讫勘问，二俱余寿皆放还。彼涅槃僧情大恨恨，恃所诵多，问沙弥住处。于是两辞，各疏所在。彼从南来，至岐访得，具问所由。沙弥言：初诵观音，别衣别所，烧香咒愿，然后乃诵。斯法不怠，更无他术。彼僧谢曰：吾罪深矣！所诵涅槃，威仪不整，身口不净，救忘而已。古人遗言，多恶不如少善。于今取验，悔往而返。
释道积，贞观初住益州福成寺，诵通涅槃。净衣澡沐，日为恒度，慈爱兼济，固其深心。终于五月，炎气赫然，而尸不腐臭。百有余日，跏坐如初，道俗莫不嘉赏。
时蜀川又有释宝琼者，绵竹人。出家贞素，读诵大品，两日一遍。无他方术，唯劝信佛为先。本邑连、比、什邡，并是米族，初不奉佛，沙门不入其乡，故老人女妇，不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：不礼天尊，非沙门也。琼曰：邪正道殊，所奉各异。天尚礼我，我何得礼老君乎？众议纷纭。琼曰：吾若下礼，必贻辱也。即礼一拜，道像连座，动摇不安。又礼一拜，连座反倒，狼籍在地。遂合众礼琼，一时回信。乃召成都大德，就而陶化。以贞观八年，终于所住。
释空藏者，贞观时住京师会昌寺，诵经三百余卷，说化为业，游浪川原，有缘斯赴。昔往蓝田负儿山诵经，赍面六斗，拟为月调，乃经三周，日啖二升，犹不得尽。又感神鼎，不知何来，时至玉泉，以为终焉之地。时经亢旱泉竭，合寺将散，藏乃至心祈请，泉即应时涌溢，道俗动色，惊嗟不已。贞观十六年，终于京寺，还葬山所。
释遗俗者，不测所住。游行醴泉山原，诵法花为业，乃数千遍。贞观中，因疾将终，告友人慧廓禅师曰：比虽诵经，意望有验。若生善道，舌根不朽，可埋之，十年发出。若舌朽灭，知诵无功。若舌如初，为起一塔，生俗信敬。言讫而终。至十一年，依言发之，身肉都尽，唯舌不朽。一县士女，咸共戴仰。乃函盛舌，大起塔于甘谷岸上。
又郊南福水之阴，有史村。史呵誓者，诵法华经，名充令史。往还徒步，生不乘骑，以依经云哀愍一切故也。病终本邑，香气充村。并怪而莫测其缘。终后十年，其妻又殒，乃发冢合葬。见其舌本如生，余肉并朽，乃别收葬。斯徒众矣，余且略之。
贞观五年，有隆州巴西令令狐元轨者，信敬佛法，欲写法华、金刚般若、涅槃等经，无由自捡，凭彼土抗禅师捡挍。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所。经留在庄，并老子五千文同在一处。忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。轨于时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经宛然如故，潢色不改，唯箱帙成炭。又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。其金刚般若一卷，题字燋黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书，其人行急，不护洁净，直尔立题，由是被焚。其人见在，瑞经亦存。京师西明寺主神察目验说之。
余曾于隰州，有昙韵禅师，定州人，行年七十，隋末丧乱，隐于离石比干山。常诵法华，欲写其经，无人同志，如此积年。忽有书生，无何而至，云：所欲洁净，并能行之。于即清旦，食讫入浴，着净衣，受八戒，入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出，明又如初，曾不告倦。及经写了，如法嚫奉，相送出门，斯须不见，乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结，一重一度，香水洗手，初无暂废。后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上，经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃于岩下获之，箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。余以贞观十一年，亲自见之。
降州南孤山陷泉僧彻禅师，曾行遇癞者在穴中，彻引至山中，为凿穴给食，令诵法华。素不识字，加又顽鄙，句句授之，终不辞倦。诵经向半，梦有教者，自后稍聪，得五六卷，疮渐觉愈。一部既了，须眉平复，肌肤如常。故经云：病之良药，斯诚验矣。
河东有练行尼，常读诵法华。访工书者写之，价酬数倍，而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣，筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端，集众讲经，借此尼经，以为揩定。尼固不与，端责之，事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。端愧悔还尼，尼悲泣受已，香水浇函，顶戴绕佛，七日不休。开视，文字如故。即贞观二年，端自说之。
昔开皇初，有河东昙延法师，初造疏解涅槃经，恐不合圣心，乃陈经及疏，于佛舍利塔前，启告灵圣，若所解合理，愿垂神应。言讫，涅槃轴各放光明，舍利大塔亦放光明，上至空天，傍照四远。诸有道俗，谓寺遭火崩，腾惊赴至，乃知非三日三夜，腾焰不绝。隋祖重为戒师，迎入京，为建延兴寺。门人见在蒲州仁寿寺僧道逊者，即延之学士，讲涅槃将百遍。有弘护正法心，四方所归，无问客主，将洽之富，无有过者。贞观四年，崔义直为虞乡令，令人请逊讲经。及发愿讫，泣曰：去圣滋远，微言隐绝，庸鄙所传，不足师范，但以信心希向，自发诚悟。今讲止于师子品，日时既促，愿存心听。既至其品，无疾而终，道俗哀恸。义直徒跣扶柩，送之南山。于时隆冬十一月，土地冰严，下尸于地，地生莲华而小，头及手足各一。义直奇之，令守，不觉盗折。明旦视之，周身有华，总五百茎，七日乃萎。
幽州沙门释智苑者，有学识，思造石经，缄于西南山岩，以备法灭之护也。隋大业中，初构石室，四面镌之。又取方石，写诸藏经。每一室满，以石锢之，铁锢其缝。远近公私，无不送施。工匠既凑，欲造佛堂食院，而山东无木可得。忽一夜暴雨，雷震山崩。旦晴，乃见大松柏数千株，漂积道次。寻踪远自西山送来，此为神助。即依而构造，顷之毕成。所造石经，已满七室。贞观十三年，苑卒，弟子犹继其业云。
隋开皇中，蒋州人严恭者，于郭下造精舍，写法华经，清净供给，书生欢喜。常有十人，道俗送直，恭亲捡挍，劳不告倦。尝有人从贷经钱一万，恭不获已，与之。贷者得钱，船载，中路倾覆，钱失而人不溺。是日，恭入钱库，见一万钱湿如水浇，怪之。后见所贷钱人，方知其没溺。又商人至宫亭湖，祭神上物，夜梦神云：倩君以所送物与严法华，令经用也。及觉，所上之物在前。又恭至市，买纸少钱，忽有人持三千钱授恭曰：助君买纸。言訧不见。又有渔人，夜见江中火焰焰浮来，以船迎之，乃是经函。及明寻视，乃是严家经。其后发愿，略云：无一字而不经眼，无一字而不用心。及大业末，子孙犹传经业，群盗相约，不入其里，里人赖之。至今故业犹尔。
右监门挍尉冯翊李山龙，以武德中暴亡，心暖，七日乃苏。云：初去，至官庭前，有囚数千，枷锁禁捡。见一大官，坐厅高座，问傍人：何官？彼曰：王也。因至阶，问：生平何福业？龙云：乡人设会，恒施物同之。又曰：作何善业？龙曰：诵法华两卷。王曰：大善！可升阶，就东北高座诵之。便举声曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师止。向法师诵经，非唯自利，乃令庭中诸囚，皆以闻法丞免。诸囚寂亦不见，乃放还。备见他地狱五苦休息，亦由闻经故止。
太庙获赵郡李思一者，以贞观二十年正月八日失喑，至十三日死，经日乃苏。自言备见冥官云：年十九时，尝害生命。思一悟之曰：所害之时，在黄州旻法师下听涅槃，何缘于彼相害？官追旻师，有答云：旻生金粟界，不可追，且放还家。家近清禅寺，寺僧玄通素与往来，家人请通读经追福。俄见其活，又说冥事，因为忏悔受戒，并劝转金刚般若五千遍，至日晚又死。明日还苏，自云：见大官，遥便大喜曰：还家大作福德。复见二僧证云：旻师遣来。官见惊惧迎之，僧曰：思一昔时听讲，又不杀害，何缘妄录耶？冥官曰：即放还。僧送至家曰：净心修善。因遂活云云。
陈公太夫人豆卢氏信福，诵金刚般若一纸未度。后一日昏时，头痛，四支不安，自念：傥死，经不终耶？即起强诵，而灯已灭。命婢然烛厨中，外院觅火俱绝，夫人深恨。忽见庭中有然火烛，上阶入堂，至床前三尺许，无人执，而光明若昼。夫人惊喜，所苦亦除，取经诵之。有顷，家钻燧得火，然灯入堂，堂中烛火即灭。便以此夜诵竟，因此日诵五遍为常云云。
中书令岑文本，少信佛，常念诵法华经普门品。尝乘船于吴江中，船坏人死，文本亦没水。闻有人言：但念佛，必不死。如是三言，遂随波出没，须臾着岸云云。
武德年中，以都水使者苏长为巴州刺史。度嘉陵江，中流风起，船没，男女六十余人皆溺死。唯有一妾，常读法华经，及水入船，妾头戴经函，誓与俱没，乃随波泛滥，顷之达岸。经函外湿内干，于今尚在。
贞观中，河东董雄为大理丞，少诚信，蔬食十数年。十四年中，坐连李仙童事，上大怒，使侍御韦悰鞫问甚急，因禁数十人。大理丞李敬玄、司直王忻同连此坐。雄与同屋囚锁，专念普门品，日得三千遍。夜坐诵经，锁忽自解落地。雄惊告忻、玄，忻、玄共视，锁坚全在地，而钩锁相离数尺，即告守者。其夜，监察御史张守一宿直，命吏开锁，火烛照之，见锁不开而相离，甚怪。又重锁，纸封书上而去。雄如常诵经，五更中，锁又解落有声。雄又告忻、玄等，至明，告敬玄，视之，封题如故，而锁自相离。敬玄素不信佛法，其妻读经，常谓曰：何为胡神所媚，而读此书耶？及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时忻亦诵八菩萨名，满三万遍，其锁解落，视之如雄，不异其事。台中内外，具皆闻见，不久俱脱。
益州西南新繁县西四十里许，有王李村。隋时，有书生姓荀氏，在此教学，大用工书，而不显迹。人欲其书，终不肯出。乃驱之，亦不出。遂以笔于前村东空中，四面书般若经，数日便了。云：此经拟诸天读之。人初不觉其神也。后忽雷雨大注，牧牛小儿于书经处住，而不浇湿。其地干燥，可有丈许，自外流潦。及晴，村人怪之。尔后每雨，小儿常集其中，衣服不湿。武德年，有非常僧语村人曰：此地空中有般若经，村人莫污。诸天于上设盖覆之，不可轻践。因此四周栏楯，不许人畜往。于今雨时仍干。斋日，村人就供，每闻天乐声，繁会盈耳。
又近龙朔三年正月二十七日，有高表仁孙子，尝读法华经，乘马从顺义门出。有两骑追之曰：今捉获矣。其人问曰：卿是何人？答曰：我是阎罗王使者，故来追卿。其人惶忙，走马西出，欲投普光寺。使人曰：疾捉寺门，勿令入，入即得脱。及至寺门，乃见一骑捉门。又西走，欲入开善，又令骑捉门。遂相从西奔，欲还本宅。宅在化度寺东，恐道远，乃欲入醴泉坊。一骑在前，其人以拳击之，鬼遂落马。后鬼曰：此人大粗。急曳下，挽却头发，即被牵发如刀割状，遥掷于地，亦随发落马。家人舆还，至晚苏云：备见阎王云：君何盗僧果？子何事说三宝过？遂依伏罪，无敢厝言。王言：盗果之罪，合吞铁丸四百五十枚，四年受之方尽。说过之罪，合耕其舌。因放令出，遂苏。少时还绝，口如吞物，通身赩赤，有苦楚相。经日方醒，云：经一年，吞百余丸，其苦难言。明日复尔。恰经四日，吞丸亦尽。方欲拔舌耕之，拔而不出。勘案所由，乃云：曾读法华经，舌不可出，遂放令活。今见在化度寺圆满师处，听法忏悔云。
大唐内典录卷第十
余以从心之年，强加直笔，舒通经教，庶几无没。幸冀后贤捃其远致，使法宝流被，津润惟远，岂不好耶？龙朔四年春正月，于西明寺出之。
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