元·优昙普度大师谈愿力

（敬录《莲宗宝鉴·念佛正愿》卷第七）

优昙普度大师法语

   凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，求生净土，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。

　　　　念佛正愿说

   理由智导，行由愿兴。行愿得均，理智兼备。理智兼备，则心心念念总是弥陀，刹刹尘尘皆为净土。自非大愿行力，曷能臻此哉！欲人人证此三昧者，要在信愿深其根本也。

   夫愿者，乐也。欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，故发此愿。是以凭大愿力，直要到彼也。所以慈照云：“时时发愿，乐慕往生。日日祷祈，勿令退失。如无愿心，则善根沉没。”《华严经》云：“不发大愿，是为魔事。”所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。不兴愿乐之心，不成愿乐之行。故云：“法门广大，无愿不成。净土不远，有愿必生！”是以佛随人之心，满人之愿。何况专修念佛愿生净土，安得不遂心满愿哉！

     忏云：“愿我不退菩提心，愿我决定生安养，愿我速见弥陀佛，愿我尽生无别念，唯心净土独相随。”又《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，愿生彼国。”“已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生”（此经前后四次劝人发愿往生净土，可知信愿为重）。又忏云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人著事迷理，乃云：“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”此四句直明真理，欲令一切人于自性中，度了一切妄念众生。所谓邪迷、杂想、贪痴、嫉妒、嗔恚、恶毒等心故，令发大誓愿，自性自度也。又于自性中，断除一切烦恼，所谓尘劳业识、邪思恶念，犹如浮云障覆自性，光明不现。故令发大誓愿，自断除之，永不令起。又于自性中，修学一切法门，所谓念佛三昧、悲智行愿，无量法门。故令发大誓愿自悟自修，常无退失，直至菩提。不以得少为足。又于自性中自信有佛，发大誓愿，常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明与后人开了一个门户，只要尔诸人自信自肯，从这裹入头悟自性弥陀，达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。嗟乎！世之善人不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也。可不惑乎！普愿见闻递相劝策，同兴正念，早上玄途。觉前前非，明后后位。立大志气，奋大勇猛，发大誓愿。誓度无边众生，誓断无尽烦恼，誓学无量法门，誓愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛。誓同一切善人，圆成无上佛道。可谓不得春风花不开，花荣须感春风力。

  求生净土的要诀在发愿

   《智度论》第八卷：问曰：“诸菩萨行业清净，自得胜报，何必要立誓愿，然后得之？且如田家得谷，岂复待愿耶？”

   答曰：“作福无愿，无所标立。愿为导御，能有所成。如佛所说。若人修少福少戒，不知解脱正因。闻说人天之乐，心常愿乐。命终之后，各生其中，此皆愿力所致。菩萨求生净土，在乎志愿坚强，然后得之。以此故知，因彼愿力，得受胜果。”

   古德云：佛果夐绝，登之则有阶；法云峻极，届之则有渐。大心初发，玄德照于来生；弘誓才兴，妙愿遍于空界。一念兴志，即尘劫之瑞华；半刻虔躬，乃大千之甘露。《大庄严论》云：“佛国大事，独行功德不能成就。要须愿力资助，引而成之。以愿力故，福德增长，不失不坏，当生佛土，随愿见佛。”《华严经》云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。乃至象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”

　　　　劝发大愿

   慈照云：“有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。无行无愿，空住阎浮。有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。”备观今时信人归投佛会，或为病苦而发心，或为报亲而举意。或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心，而无行愿；虽云念佛，不达本根（求生净土）。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己了脱生死，发愿念佛求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之辞，皆是表献神明消灾延寿而已。故与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵，不明理趣，错用工夫。是谓“终日数他宝，自无半分钱”也。临终所以不得往生净土者，盖无信愿故也。

   又有一等痴人，投佛受戒，乃于三宝前焚香誓愿云：“我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。”或言：“左眼出血，右眼出脓。”自肯自甘类官司之执结。多见有口无心，破斋犯戒，自愿受报，痛苦不堪！甘心堕落之门，自取丧身之兆。殊不知，佛祖兴慈运悲，何尝教人如此？皆是邪师过谬，错将罚咒以为发愿耳。何惑之甚哉！

   予尝悯念其人，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。彼则曰：“我是凡夫，岂敢望生净土作佛耶？我有此心，又成妄想。”予应之曰：不然，善知识！佛是觉也。净土是心也。此心谁不有之？觉即佛也。迷则众生也。世人背觉合尘，轮回三界，四生六道，善恶业缘，受报好丑，皆因妄认四大为我身，六尘为实有。随他幻境，日夜流转，未尝暂省回光。从生至老，惟忧家缘不办，财不称心，愈多愈求，愈贪不足。虽曰积善，奉佛礼拜，作福烧香，只愿富贵荣华，长生不死。才做些小好事，便有伏愿数般，要保谷米盈仓，蚕丝倍万，子孙光显，牛马孳生。才有一不如意，便怨佛不保全。日日财喜增添，始道天龙感应。如此贪谋，正是妄想，自不知觉。却言念佛求生净土之说为妄想者，岂不大颠倒乎！凡求作福，尽属有为。盖世间有漏之因，非出世无为之道，修行佛子宜善思惟：今日有缘得逢佛法，当须究本，莫竞枝条。一念回光修出世法。愿舍娑婆，愿生净土，亦如久客于他乡，久囚于死牢，思欲归于故里也。此愿生净土、愿作佛之心，正是无上菩提心，岂可比同凡夫妄想哉！岂不见《华严经普贤菩萨行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”者是也。可谓一朝踏著来时路，始觉从前错用心！

　　　　慈照宗主示念佛人发愿偈并序

   《弥陀节要》云：念佛之人最急一事不善相应。何以故？虽云持戒念佛，不曾发心发愿往生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心，欲超生死，往生净土。须以大愿自为主意，常须念佛，早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主，两不失时。日近日亲，心口与佛相应，去佛不远。口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就。但有信愿，临命终时，弥陀接引，净土现前。更愿现生常遇善知识，不值邪见师，无惑我心，不生懈怠。若也如此念佛，深信发愿，是信行愿三不亏也。临终见佛，即非外来，尽是唯心显现。犹如种子在地，逢春发生，岂是外来，皆从地出也。今之修行亦尔。念佛信愿纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈云：

　 万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。

持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。

看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。

不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。

发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。

释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。

见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。

譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。贫女自不知，腹中有贵子。

今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。

其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。

譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。

贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。

今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。

譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。

将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉。奉劝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言？但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国！