发愿必成，有愿必生——了根禅师谈愿力

《佛说阿弥陀经直解正行》

秀水觉海寺沙门了根 纂注

复劝发愿力行。

　　“舍利弗。众生闻者，应当发愿。愿生彼国。”

　　上文所示正法，以理修行。今言复劝力行正法也。众生得闻是经，应当实发大愿，愿生彼国。此为第一重劝。若谓劝者，即斯经中，反复言之。劝闻，劝信，劝愿，劝行，极其至也。于今又劝发愿者，佛因众生，行而不实，因愿不真，故出此言，于今略叙四则，发引起愿。一则今当最初闻是经者，依修极乐胜妙利益之说而发愿也。二则闻是经者，已知一心持名，决定往生之说而发愿也。三者闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而发愿也。四则闻是经者，信更实信有愿必成之说而发愿也。即知佛说此经，言言反覆，句句重劝，闻闻转深，愿愿倍切。悯物情深，诲人不倦，以此信愿行三者，即净土资粮，切须充足无欠。真是实信实愿实行，方成不可思议功德。故阿弥陀佛广度众生，亦由四十八愿。普贤菩萨尚有愿云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”及见观音、势至、文殊菩萨等，各有愿生净土往生章句也。 三界因果，悉随愿转，则如愿受天乐，贫母生天。愿作冥主，则岳神治鬼。读书者，名题金榜。务农者，乐利田园。众生欲往极乐，惟仗信愿力行则能到也。可知。

  宋时，临安县人，慈云忏主尊者，学行高古，名冠两浙。专志净土，常行般舟三昧，九十日不坐不卧，唯一心念佛。神劳致染血症。后入道场，两足皮裂。师更誓愿，以死为限。忽于定中，见观音垂手，指着师口，引出数虫，以甘露水注入师口。自后病愈，身心倍觉清宁。专心不二，至晚年，一日见佛迎接，上生化之。又宋时，时居士吴子才，致仕之后，愿生净土。预置一棺。夜卧棺中，令童子每夜五更击棺而歌曰：“吴子才，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎。”后无疾念佛而化。

   凡有往生，皆因愿成。今人念佛，不得直往彼国者，犹欠信愿力行，因信浅愿微，行多往少，如或愿不坚固，即思现生身受一切病苦。老悖龙钟。或出错言，被人责罚。起一恶念，难免阎王拷打。一旦命终，诸根败坏，至亲骨肉，袖手旁观。珍宝家业，悉为他物。如是追忆，即今我生极苦之中。净土愿力可坚，故云行从愿出，愿从信生。信从厌苦羡乐。信具实信。人若专修净业，得生彼国者，非惟佛是最亲父母，而且永离一切苦患。虽云彼国十万亿程之遥，惟祈信愿行三无欠者，净土即在咫尺，故经云：西方即此土。此土即西方，然这二句，却有一重关口，非是一番信行，焉能透过，因此难信难行之法，所以佛为劝愿，劝人念佛，所劝求往彼国者，譬之为客他乡，应归故里，若人必欲同归极乐者，悉照古人立一定愿，岂无佛国之分耶？

随愿得生。

　　“舍利弗，若有人已发愿。今发愿，当发愿。欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。”

　　上文嘱附。信者起行。今言信已生愿也。已愿今愿当愿者，过现未三时也。举三时者，言其已发愿人，无一不生也。已愿已生者，世尊说经之前，有人求生彼国，皆得生矣！今愿今生者，正乃佛住世时也。当愿当生者，则闻经已后，至于今日。后之又后也。先言不退菩提。后云往生，而谓已发愿人，即现世已顺觉路，当来必定成佛。今人如果把此一句佛号。念念不忘，得能以心无心，无心以心，方许遍游乐国。时时礼觐弥陀。或问曰：既云无心以心，何祈生取。答云，因无其心，无生而生，是名已生今生当生。

　　总结信愿。

　　“是故舍利弗。诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。”

　　上言有愿必生，则因果历然。只恐不信人，则无愿求生也。经云若有信者，应当发愿。生彼国者，此乃世尊第四回重劝。惟愿众生。已信。已愿。已行，更嘱已往为则，以上重重劝说，应当发信发愿发行，云有愿者，无一不生之说，焉可不信，焉可不愿。昔有一声极佛功不唐捐，尚蒙佛度，何况信之至者，焉有不遂其愿，是故世尊云：文殊信首，具足一心。普贤愿王，不离当念，所以永明寿禅师云：“劫石可磨。我愿无易。”

   念佛人，有白泽神，常护其身。光照四十里。诸邪不能近也。所以念佛人。现世常得安稳。临终任运往生，是故经咒相联。正乃显密圆通，无理不备，无利不周。幸蒙世尊。昔垂恩教。念佛一法，非独古时僧俗。持名往生彼国者，难以尽举，即今

　　盛朝中，如杭州慈云寺柏亭法师。继有若水思齐法师等。专修净业，皆获往生，有传可据。予之目睹者，如南京华山文海律师。品行高洁，名重四方。一生牵众。昼夜念佛。年至八旬。一日众见木佛放光。师辞众坐逝。又淮安府闻思寺巨洪律师。戒律精严。念佛放生，如遇飞虫扑水，必以救之。四十年。日夜佛不离口，以致废寝。年至七十余。预知殁期。念佛坐脱。又嘉兴普明寺迥尘宗师。常于十方。明讲内典，不倦化人念佛。师乃熟睡时，佛声不绝。凡见弟子曰：愿尔等，为我终时念佛。助往西方之嘱。师高年神爽。一日微疾而逝。眼开如生。诸弟子闻师西归。日晚始齐。议了师愿，同声念佛片时，师目自闭。又秀水县人。村居九里汇。陆洪勋。医业为生，并不计利，若遇贫困者，反施财调治。素性蔬食仁孝。力劝合门戒杀放生。日诵金刚经。坚心念佛。年至七十余。一日微恙。盥沐更衣，命嗣中堂设座，令家眷男左女右。两旁侍立念佛坐化，以上前辈，若非实心净业，焉能如是，更闻远近僧俗念佛。临终异为，颇得嘉名者，甚多矣！因未考实，故不记载，适有人云：秪信念佛，而不信往生彼国者，何故？因历见念佛人，日常称行善事，至于终时，则属寻常而已。嗟乎！彼虽念佛，口言善事。犹小善而且少，不知彼心，不可对人言事，更多矣！况念佛尚未一心，焉同古人一例也。如果纯善一心念佛，以致觅心不可得。觉性不有不无，是登净土。今我(了根)福轻障重，念佛日浅，而后佛恩不降者，惟祈己赴极乐国中，诸上善人，怜悯我等，勉赐慈光接引，庶不虚望托化莲域，至心翘企，遥空拜祷。

（卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行）