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(2024-02-27 16:22:14)| 分类： 圣贤遗教 |
卍新纂续藏经第62册No.1191
西方确指（新标点版）
No.1191-a西方确指序。
丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授(余)曰：此宝筏也，且缘起甚奇。明末时，吴城八友同修??门，日请乩仙以谈其术。于卒也，有仙至，所谈与诸仙异。因日事之，甚狎熟。久之，忽劝以念佛。众问：念佛可乎？曰：善。众皆称南无佛。曰：不如是念也。众问：如何？曰：汝须合掌，至心向西顶礼，念南无阿弥陀佛。众从之。于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘，菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪，修归于正。信无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相。和尚始难之。既而见菩萨月偈，遂敬礼西方，为之剃度。盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句。因示以偈曰：一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙。因偈中有确指正修路句，遂名之曰西方确指。余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已。和尚曰：(余)始亦不之信，既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。(余)曰：菩萨往昔因中与八人具有大缘，悲念深，故权巧接引，此岂同于应乩之流？且观菩萨临行有曰：鸾乩之设，本为神鬼依，吾末如之何也矣。是书得之友人王贯三，向有刻板，顷毁于火，吾党诸贤将复刻以行世。子谨为订其章句，次其先后，既成而为之叙如此。
乾隆三十八年秋八月，东林后学彭绍升撰。
No.1191-b西方确指后序。
古先圣人，去今远矣。然读其书，知其言，决不可以伪为者，断之于理而已矣。佛法入中国千五百年，其间豪杰明睿之士，得一经一偈，决定信入，了脱生死者，殆不可悉数。而浅智之流，辄以私意窥之，谓其原出于老庄，乃其徒所伪作。即今老庄书具在，试取而与楞严圆觉诸经洁之，其浅深离合之故，略可见矣。老庄所不能为，而谓学老庄者能为之乎？此不能察理而自徇其私者之过也。近世飞鸾之化行，三教圣贤，往往随方应感，宏法度人，是皆出于不得已之心。读其书，知其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣。西方确指者，极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之??关，诚学佛者之指南也。予反覆读之，作而叹曰，嗟夫，莲华国土，不离当处，阿弥陀佛，全体众生，奈此众生，日用不知，未曾发一念回向心，从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉。菩萨悲愿深重，与此众生，世世随逐，不相舍离，飞鸾之化，与现身说法何异。读是书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽现居五浊恶世，已浑身坐在莲华国里，报缘一谢，弹指往生，是果是因，初无先后。如其不信自心，因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则凭非大菩萨应化常事，则是书也，岂可作乩书视也。(余)时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和，迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成，至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者，岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎。遂与灵曦慧楫二老师，谋付诸梓，梓成，道其始末如此。
时康熙己酉九月既望古吴净业弟子朗西金锷撰
No.1191。
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
一时，菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：
诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。繇佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，
一念信即是。
菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过，复言：汝等向来学宗玄术，心溺邪修，我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土为正向正修一门，犹虑未能极信，次当说我名号及我所证，令知说是法者是大菩萨。善男子，我昔因中以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土众生所同具足，即以觉妙、妙觉、觉明妙心，起无量妙行度诸众生，是故阿弥陀佛印我名号，号曰觉明妙行。汝等从此皈依，更无疑二。时同会者八人，俱合掌至心念南无觉明妙行菩萨，敬礼而起。菩萨曰：善哉！如是。
或问持经咒之法。菩萨曰：所谓持经咒者，自持其心也，要在直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经某咒某佛，谓我有大功德，而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛，谓可以获果证者。不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住，口念到夜，计其所持，一岁何啻数十万遍，究竟是残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在此。何以故？只无解无行故耳。故知持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生，俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿，如是方为持经持咒念佛。
天然老僧以久病不愈，欲入径山待死，投骨普同塔中。菩萨曰：汝欲住山待死，是无事讨事耳，汝愁几根老骨头没处安顿耶？不知眼光落地，直伸两脚，任他刀砍斧斫，火烧水浸，与尔无干，乃为他作久远计，亦太愚矣。且此身生时，尚是无益，何况死后？汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣，大限到时，现身接引，得生极乐，岂不愈入山待死耶？又生老病死，是世间难免之苦，汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。
僧不二，将投师受戒。菩萨曰：惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反。计其所作，与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。急宜痛加修省，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。至受戒一事，不受则已。若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏。又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。此二语，终身学道之要。慎之！记之！
马永锡兄弟，夙世为猎户。一日入山，共杀一鹿，当获短命报。又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出。以善因故，再得人身。菩萨先为永锡开示已，永锡惧，求永年之道。菩萨曰：昔北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时，有一相师，说人生死，不爽毫发。谓沙弥言：汝年十八，季秋当死。沙弥恐甚，夜祷于佛，愿于藏中，赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悉泣不胜，再拜而起，于大藏中，随手取得金刚般若经。遂书写受持，晓夜无懈，兼持戒精严，了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰。后至八十坐化，即洛阳微行禅师也，为唐玄宗开元六年事，我所亲见。汝今既怖短命，欲求永命，当依此沙弥，求金刚善本。发心书写，勤行读诵，复求解义趣，此内功德也。从今日始，不得更杀物命，当爱如己身，又多积阴德，此外功德也。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然须慎终如始，如彼沙弥八十而不怠，方为合道。切莫有头无尾，或行十日半月，一年两岁，便丢手了也。若果尽形遵奉，先后无间，不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。
菩萨示陈定专曰：汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。将修行二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。
菩萨示查定宏母曰：汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯，今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时，力行精进，昼夜不怠，心猛烈故，于静定中，忽起一见云：我何故不能速得成佛？又一日，闻诸佛无相，即心是佛之语，复益邪思云：既诸法空寂，我心是佛，何用修习？不知此为究竟空理，而非初入法界所易言者。比邱从此竟堕邪见，不复进修，自谓已证大道，所以从迷入迷，沉沦长夜。悲哉！众生求道，不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎。汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏，失正知故，复遇邪师，毒螫亲遭，岂得不生恐怖？今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。
无朽为一友问：得寿几何？菩萨示偈曰：
人命如朝露，虚浮无定期。未能逃梦幻，何必预求知。
复示曰：且莫为他问日期，到腊月三十日，管取手忙脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终。)无朽闻说，遂求开示。菩萨曰：元柏当知，学道而不明此心，譬如造屋无基，渡水无筏。欲明心者，当微细观究，此身此心，从何而有？既四大虚幻，心将谁寄？身心既幻，世界微尘，了无差别。目前万法，从何处生？从何处灭？若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。
勾曲孔生，持斋二十年矣。自念衰老，问死后云何，因泣下不已。菩萨曰：不须悲泪，但从我说，深信遵行，自有好处安身在。遂授偈曰：
西方有净土，人天皆所依。汝能修此门，安隐无惊疑。
沈文州以伤寒名家，适至作礼，菩萨问曰：寒入心包，当作何病？答曰：名中寒。因喻诸人曰：汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入于心，即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病，调之治之。至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而莫之觉，哀哉！
陈大心奉教念佛，极其诚至。菩萨示偈曰：
八德池中莲已种，果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。
又喻诸人曰：此土有发愿往生者，彼土即生莲花，故作是语，汝等应生深信。
孙中白好丹术，日久无效，因来会作礼。菩萨呵曰：老秃，今日换这副嘴脸见我么？且问尔，金丹几时可成？答曰：正尔求成。菩萨曰：若成了，千万留却几颗，莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时，好做些人事，送送痴老儿。此事决无你分，不如做你本等去。孙拜谢。有顷，菩萨又曰：痴老儿，知得你自己本等么？答曰：我求见性，是我本等。菩萨曰：汝知此性，为大为小，为青为黄？答曰：性无如是等相。菩萨曰：然则汝欲向甚处求见？孙无语，乃发信皈依，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰：
性无大小青黄相，那有声名任汝呼。不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。
我今强为汝立名，可曰达本。汝此后光阴，不上七八年矣，莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问：此身如何结局？菩萨曰：结局便结局。又问：如何结局耶？孙乃问：如何修持？菩萨曰：净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了，汝无再惑。
菩萨又喻诸人曰：从古大圣大贤，阐微立教，皆至精至简，上士闻而悟，中下闻而修，皆归大道。乃后之著述，务为繁言隐说，使凡流揣摩成见，遂至以讹传讹，深入邪僻，抱暗没世，竟不自觉。如达本因读参同、悟真诸书，不知法要，曲信讹传，谓为有得，执吝不舍，白首无成，动诸烦恼，菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非，当崇正信。
一时菩萨将临法会，弟子八人：无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定专、查定敏、恭、谨、颙、伫，齐唱佛号。忽闻异香从空中来，众皆欢喜，得未曾有。菩萨曰：善哉！善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比邱。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓。时尔八人依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲！真为可痛！今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱，宜各谛听。
示无朽曰：汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导，无空掷后，此十三年光景也。付汝偈言：
八百年前有胜缘，今来相遇指青天。已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。
示常摄曰：汝常持大悲神咒，云何而持？答曰：所持之咒历历分明，能持之心了不可得。菩萨曰：能如是持，是名真持。有偈嘱汝：
汝持大悲咒，应识大悲心。离名亦离相，以此度群生。
示常源曰：汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。源不达。复示曰：汝懜懜若此，可晓得自己的心么？源无语。乃令诵准提咒一遍，源随诵之。菩萨曰：此不是你心，唤作甚么？偈曰：
见初无心，即汝本心，准提一遍，全体分明。
示定茂曰：汝持准提咒，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体。即我妙心，刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：
两行秘密，即汝本心，莫谓法少，是法甚深。
问达本曰：汝将云何？答曰：欲明心菩萨。曰：得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：
心外无佛，佛即汝心。深信不惑，一念无生。
示查定宏曰：汝持金刚般若，当知有七不持。所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：
般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。
示陈定专曰：小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心而作佛事。更有偈曰：
勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。
示查定敏曰，汝未及弱冠，已知向道，可验夙因，今为汝命名曰敏。敏有聪勤妙捷四义，聪以除汝暗，勤以励汝怠，妙以开汝慧，捷以发汝废。汝当顾名思义，莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈，
汝年正幼，当学孝弟。以是持身，毋惰其志。
是日陈大心后至，菩萨问曰：汝云何修持？答云：惟修净土。菩萨曰：舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：
道无他说，唯心而已。莲胎始成，专精勿二。
菩萨曰：所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后至七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比邱，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修。我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：
少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。
或问：学人云何得离尘欲，得无障碍？菩萨曰：我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此无故而夺汝一钱，动嗔恨否？答以一钱虽微，见夺则嗔。又无故而与汝一钱，生喜悦否？曰：一钱虽微，见与则喜。有答以一钱甚微，与何足喜，夺无可嗔者。菩萨曰：汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是着，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止，即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心，身缠心缚，深入尘网，那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪着，先从一钱之与夺，作弃舍观，作非我有观，夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心意意识，乃至生死业报，菩提涅槃，一切皆如此一钱之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞窒碍。
孟冬二日，为菩萨诞生之辰，众设供称寿。菩萨曰：汝等以何物寿我？皆曰：心以为供。菩萨曰：心是何物，可以持供？答曰：唯一至诚，本是无物。菩萨曰：既言无物，谁知至诚？能知诚者，定有处所，可得举示。云何无物？答曰：实无所得。菩萨曰：汝言无得，为是暂无？为决定无？众拟议未对。菩萨曰：无则决定无，有则决定有。一涉纤疑，毫??千里。当知汝等言诚言妄，说有道无，皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我，均无所益。听我妙偈：
至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。
时诸弟子咸再拜，愿更闻法要。菩萨曰：善哉！善哉！汝等愿更闻法要，当诚解我语，善答我问。诸弟子，譬如有人谓一人言：燕京帝王所都，富贵无比。是人闻言，有志往否？咸曰：愿往。菩萨曰：汝不识路径，当云何？咸曰：有人指示，从之而行。菩萨曰：不可。倘是人指以向南向东，若不明辨，竟从其言，则燕都远之又远矣。众曰：然则如何？菩萨曰：毕竟得一走过燕都之人，教是人曰：汝须向北而往，便可直达帝所。诸弟子，此人所指，有错谬否？咸稽首曰：无谬。菩萨曰：又譬如有人，欲登万仞之巅，九层之顶，当如何教之？咸曰：从卑至高。菩萨曰：然。古云：千里之行，始于足下。须是从第一级至第二级，乃至最上一级，方为正说。若云一步便跨到最高处，为浪语矣。又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：汝愿为宰相耶？小吏耶？是人云何上答？咸曰：必愿为宰相。菩萨曰：然。又譬如有人，在于岐路，不知所从。有悯之者，指曰：是边极艰险，极曲折，不得便出头；是边极正大，极平坦，走去便得出头。其人受指：于此两边，当走何路？咸曰：走正大，走平坦。菩萨曰：善哉，善哉！尔等酬我所问，俱合正理。然尔等能明解我所喻否？咸再拜曰：唯垂开示。菩萨曰：善听！尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都，而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北，而反指以往东向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐至尊？何由成大道？今我所示弥陀净土帝都也，信、愿、行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信，是舍帝都而趋边地也，弃宰相之尊而就小吏之贱也，背正大而求艰僻也。万仞之山巅，九层之塔顶，非尔所及矣。可胜悲痛哉！
众欲积田为修行计。菩萨曰：汝等欲矢志同学，久聚不散，谢绝世故，于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪恋尘劳，非清净法。何以故？街头一饭，冢间一宿，先佛道范。若必藉田而修，倘一不就，则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀，将出自募化，更为不可。佛一代教，无此二字。盖自末世，不识礼义，不惧因果，不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不作是想。然更有一言，汝诸人但执持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事无常恒，是虽聚而实散。苟明此意，止应随分随时，莫去闲思预计。
菩萨又告众曰：汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。
有问：念佛不能一心，当作何方便？菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。时达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰：如是，如是。
诸弟子欲造像供养，请示法相菩萨曰：诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示。但汝尘劳中，我妙明内，即今显现，汝等不能见也。又我随机感化，身相不一，今但从本起修，可画作大比邱相，面如满月，形体丰伟，着袈裟，坐莲花上，左手置膝，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛，结跏趺坐，要须庄严相好，不得潦草。诸人闻已，皆拱立思维。如是法相菩萨乃言：诸弟子人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不着处，时时出现，即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。
查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途，挹彼洪波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向畏祈寿保身，当注力于此，勿多言也。定宏乃问：奉教持金刚经，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬？菩萨曰：金刚般若波罗密七字，并无差谬。
沈天宇有疾，设供求示。菩萨曰：汝今有疾，尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净，不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。汝今设供求示，不过望我有甚好方，与汝口诀传汝，可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法，但此实实数言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品还丹妙药也。付汝一偈：
病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。
菩萨示达本曰：汝欲究明心地，极为有志。但你一肚皮，砂铅水火，本来面目，真空真净等话，实实塞却，如何做得？你若要做，必须将此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却心，误却工夫矣。不如的的确确，念一句阿弥陀佛，明心在是生，极乐在是一，举而两得，极是便宜也。
无朽问：云何仰酬祖父？菩萨曰：世间所谓孝者，以何为上？曰：能敬养，能为善，以无忘先德。菩萨曰：此虽孝而有限，惟能发大愿，修出世法。若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。
定茂问：持咒云何明心？云何究竟？菩萨曰：心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时，观此咒体，与我心体，是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解。平等大慧，云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？达本问：出声念佛，每易发火，得默念否？菩萨曰：汝一念佛，便云火发。何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来，无明烦恼之所积聚。由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊，为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报尽，劫火洞烧，坏至三禅。况区区水火铅汞，假缘和合之法，而求其永无变灭耶？汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。彼世界之寿命，无穷无尽，成就法身，到一切智。非浅浅长生久视之术，可同日而论也。
查定宏问：持咒时，多生恐怖，求示方便。菩萨曰：谁来怖汝？谁是受怖者？由汝夙生习气不净，故从微想中，忽现此相耳。汝但精诚诵持，自当除灭。得如意意顺，善能护伏烦恼，而造入玄微，何恐怖之有？
陈定育为母疾致祷，问：作何功德，可获全愈？菩萨示偈曰：
孝首万德，孝贯三才。大哉孝行，人伦之师。汝以好心，求愈母疾。汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食。汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁。如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二。力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增。愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙。苟如其言，无愿不果。
定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰，汝欲舍持咒而念佛，一志专修最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故，欲泛大海，必具大舟，欲驰千里，必择良马。故念佛人，先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。汝应善解此义。
有年少僧四人，进谒菩萨曰：诸年少众生，无始时来，因于恩爱，故成眷属。而眷属中，父母于子，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。今尔等出家离俗，得为比邱，当知父母于尔，又有恩上之恩，非言所喻。故应趁此壮年盛力，勤办道业。答：父母最初割恩断爱一片苦心，方不愧出家两字。若复放逸懈怠，以致终身废坠，是不孝中之不孝，为天地间极重罪人矣。当因吾语，猛生痛念。
菩萨又示众曰：诸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩难言难尽？所以佛言：于父母边出一高声重语，尚获罪无量。况今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。只可欢然顺受，父母自有感悟之日，决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。
菩萨曰：诸弟子，当知十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，是故忆佛、念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。
菩萨曰：心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒，移不动处，犹未是探成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半涂之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。
菩萨曰：念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一乱想，犹复间真，皆是用心不得力处。
顾定成求教。菩萨曰：汝来此庵，欲依净业，可知道云何得生极乐？答曰：念佛往生。菩萨曰：汝知云何念佛即得往生？曰：执持名号，一心不乱。菩萨曰：如何是一心不乱？定成不能对。菩萨曰：吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。定成再拜曰：浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。菩萨曰：汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受；更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。
菩萨谓查母曰：汝何不勤勤念佛？答曰：因添儿孙，时常抱持，恐有不净。菩萨曰：汝谓不净念佛，恐怕有罪。不知不念佛，则获罪无量。莫计净与不净，只管念去可也。
陈永寿问结局菩萨，示偈曰：
节欲戒嗔，是保身法。收敛安静，是作家法。随力婚嫁，是省事法。行善念佛，是出世法。守此四法，结局通达。
顾善记问终身及行善之方。菩萨曰：汝若存正心，行正事，得个正终身。你若存邪心，行邪事，还你个邪终身。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。又兼戒杀放生，随力舍贫施苦，持念阿弥陀佛，回向极乐，日日不间。如是三年不改，方许你好心行善四字。
菩萨示无朽曰，大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向。则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一卓，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘。空洞洞地，不知有身，不知有世。并不知我今日所作，是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时，撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命文，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时。稍宁，渐增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷，佛名一万二千声。更于回向时，礼佛百拜，亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必要字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。汝若于我所说，一一遵依。方不负觉明菩萨示汝正道，令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度，授汝大戒。此非小小因缘，汝莫自生轻慢。慎之慎之。
菩萨示常摄曰，汝向持大悲神咒，祈观音冥加，速得入道，甚好。但不得一向延缓，使志事不立。要须并日而作，兼程而进。自今当刻定期限，约准数时，杜绝人事，安止一室。每咒百卷，作一时。兼礼四明所立忏法一卷，忏诸业障，助发胜功，为一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏。余时安坐修禅，深入不思议慧。何言乎不思议慧，了知心外无法，法法无名。直下纤尘不立，一念圆融。不可以思思，不可以议议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相。所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在，而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现。或得三昧开发，契本妙心。庶无虚縻岁月，可以刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保汝百年后，仍自目前行止，断不能移易寸步也。慎之勉之。
菩萨又示常摄曰：只强顺人情，勉就世故八个字，误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟，打哄过日之时矣。道业未成，无常至速。急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。
达本奉教出家。菩萨示曰，汝老年出家，不得泛学余事。但诵弥陀经，日课佛名一万二千。自少至多，真真切切，求生极乐。此事一了百当之法。莫学世俗愚流，高谈阔论，说牲说心。见人念佛，便一概抹去。及叩其所行，不及三家村里，一个不识字的汉子。十字街头，一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因汝平日喜说禅，而不达要妙。又未必能深信净土，老实念佛。故发此论。
菩萨又示无朽曰：弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增，不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐；佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉。念去至千，回向不是。但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之念，非真正修行矣。大抵学道人，不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败，慎之慎之。又诸经中，所谈净土，依正庄严，须讲诵明白。倘坐中，或经行，或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。
菩萨示陈大心曰：尔道念增矣，世念亦不减。凡世间一切人我相、名利相、嗔喜相等，不但在身上行出来，始为牵连尘网，但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国，尔须要明白。
或问终身菩萨曰：汝问终身耶？我这里没有断终身的法，为因菩萨历劫修行，不曾学得这事。然汝亦太愚痴，终身便不过如此，问他何益？汝何不问头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将次到了阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事汝何不问问？
僧法缘将结期，礼弥陀忏，先来求示。菩萨曰，弥陀忏，是近代慈云忏主所集，亦具事理一心。事一心，专于一事。若四相不生，湛若虚空，名理一心。此一心难到，外则勤修忏法，以除夙障。内则依理修观，驯致一心。既得一心，何患不能入道。汝今在期，莫管为自己，为施主。亦莫管长久，不长久。只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息便了。又汝在彼，虽然次第，但不是个修行地面。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三载忏期，又夹杂世故，而欲成净业，出生死，譬如吸风吞雾，而求饱足，世上必无之事。汝莫作此大愚痴想，以至冻馁而死也。
王师初下三吴，湖??突发，阖城奔窜，久之事定，稍稍复集。菩萨示曰：后六月十三之变，得无惊恐耶？汝等当知，此皆无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离此祸。如梁武皇时，八人以兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。可见众生不能超三，有获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。汝等幸而不死，亦大险矣。三世业果，可惊可怖，汝等尚不一心办道，早出苦轮，隔世他生，正未了在，奈何奈何！
菩萨示沈元辉曰：大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之。
阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。
菩萨示定恺曰：汝既遭大难，幸而得免，自今当痛思前过，断其后愆，更无躁心竞气逞志，使能贻厥身灾，今为汝立名曰恺。恺者何？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物，功名得不足喜，失不足忧，惟务培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。
一时菩萨降临法会，士庶三十余人，未决心疑，咸来咨请。菩萨悯兹众等，虽同禀诚心，而不识修行正路，乃垂示曰：今日之会，可谓有缘。但若与尔等说，佛法非所习开，恐难信人。不若举一，则世典儒书，与众等一话，或能信得一句两句。中庸说：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。今日看来，安与利且莫说起，即勉强而行者，亦不可得。即如尔等，自遇我之后，亦曾发心勉强为善，乃有一旦弃捐，或渐至懈废者，其故何在？只是将善之一字，看得太缓，谓行善无功，不如为恶之有效耳。不知为善若果无功，何以古来圣贤之徒，断不作些微小恶？善则尽力尽心，必要做到十二分满足。若果为恶有效，又何故古来仁人君子，不惟有效是求，反作无功之事？且现见为恶之人，眼前虽得便宜，到头几个有好结局、好断送、好名声、好子孙，以延其世代？又如世间数岁小儿，见说个好人，便知赞美，岂不是为善有大利处？见说个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？此事极易晓，非是尔等不聪明，真不知得，但是不能实心向善，故一时不细察耳。所以平日间舍一钱，也要向人说一遍，有句好话，也要向人说一遍，都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己处，觉得没滋味，便抛弃了。汝等今日若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我，不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避，自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事，所以说及其成功一也。反此，则生为无忌惮之小人，死为腐烂之草木，可不痛哉！菩萨说是语已，默然而住。时众犹颙颙有待，更有再拜而致祷者。菩萨曰：甚哉！尔众之愚也。闻如是言，竟不生希取之心，反顾之念，只要将胸中儿女身家之事，一问而后已。苦哉！苦哉！然菩萨大慈无已，当更说些古话，醒豁尔等痴梦。一者，学道之士，情不正，性则离，心不坚，德乃阙，往往慎于斯须，而变于顷刻。若是者，谓之造就无地之流，难以入道，非圣人之诲人，或倦而故绝之也。众中有识者思之。一者，天下又尽有聪明向上之士，却为自是之见所障，不成大器。盖人一自是，决不肯虚心就正有道，其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相称誉，凡有所为，不能面闻其过，而德业殆矣。众中有识者思之。一者，世人贪得，都务强求，不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大，曰吾智力可求。若然，则苍苍者天，赫赫者神，将无用乎？即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用，却许多龌龊心机，天悯而与之也。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有僇身之祸，无利物之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众中有识者思之。一者，天下大恩，莫过父母。父母而在堂前，活佛也；父母而没，犹可追报也。试思此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺，而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子而不养，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦报复如平人者，是皆禽兽所不若也。呜呼！人而禽兽不若耶？可畏哉！众中有识者思之。
或欲求官，问：可得否？菩萨曰：做官一事，你更莫想。你须知得通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又损害良民，而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆；事神明，而神明加怒；供诸佛圣贤，必为之堕泪；奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶，罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所心至，可不畏哉！
王定佑求子菩萨曰：汝自今莫杀生命，勿食异物，勿多欲逞忿。何以故？杀生伤天地之慈，乖长养之道；食异物必增淫秽，或致恶疾；多欲逞忿则戕损寿命，暴折元和，又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三，一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必锡汝佳胤也。
菩萨示陆定息偈曰：
亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹当效。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。
复示曰：回去向尔母亲，谆谆切切，劝他至心念佛，求生极乐。即不能素食，莫勉强他，但不可杀生。他若肯归向弥陀，自断血肉，此是世间第一等孝行，汝宜勉之。
尔时，菩萨化缘已终，因遍召诸弟子，各授以训，示定勉曰：汝名定勉，当号自开。勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。汝毋自弃！
定开问一心三观之旨，菩萨曰：台宗三观，妙在圆心。圆心若知，其道尽矣。令与定勉并立，付偈曰：
一开二开，今日重来。菩提有种，妙手双栽。
示上德曰：
头既秃，当知足。念无常，断爱欲。南无阿弥陀，念念恒相续。
示耳之曰：
勤则不病，不勤则病。勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐。可以永年，况乃却病。
示陈大心曰：
老不撇脱，死定兜搭。儿女债完，可以怡悦。极乐非遥，勿自隔绝。
示沈元辉曰：
深潜不露，是名持戒。若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在。祸福吉凶，汝自作怪。
示杜义见曰：
善则为义，不善不义，义善无二，所见唯义。以义为见，不见非义，见非义时，见无见义。
示女弟子意安曰：汝因病不念佛耶？噫！病愈甚，念愈勤，乃好也。若病到念不得的时节，却是错了也。
示无朽曰：
尺璧岂宝，寸阴当惜。正念弥陀，信光赫奕。莫贪旧游，前途永失。
示常摄曰：
有口若哑，有耳若聋。绝群离俗，其道乃崇。
示常源曰：
汝行勿怠，怠非比邱。彼自废者，多身后忧。
示定茂曰：
汝是道人，当净其心，能净心者，可以超群。
示定随曰：
老实是宝，又有不好。若只如此，止堪温饱。何用出家，愿离痴恼。当发道意，莫空过了。
示查定宏曰：
菩萨说偈，家常茶饭。归告汝母，己事早办。
示陈定专曰：
惟天最高，无所不见，护汝初心，慎勿少变。
示达本曰：
达本无本，万缘应息。胡不宁处，犹是汲汲。一朝撒手，男耕女织。回想生前，汝自哭泣。
时菩萨一一示已，复告诸人曰：我自降此以来，凡所言说，皆修行要妙。汝等能时时体会，极力遵行，决生上品菩萨，从此不复再来矣。诸弟子！宜各努力，勿虚此会。时诸弟子闻菩萨语，皆涕泣悲恋，不能仰视。菩萨谓曰：诸弟子！汝等谓菩萨不复再降，恐生懈怠，从此失足，然实不尔。何以故？从是以后，汝等精进，只是自己精进，舍尘涂而登圣域，大智大贤之所为也。若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子！但须前进，莫生系恋，但急着力，无事悲哀。顷之，复谕曰：汝等不得更作菩萨再降想。所以者何？鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化当事。汝等若奉教无失，于菩萨生恭敬之心，难遭之想，即是大报恩处。时诸弟子虽闻法谕，犹故围绕，不忍散去。菩萨又谕曰：诸弟子！菩萨往昔因中，与汝等具有大缘，从此虽不再降，然不得作远离想。当知觉明妙行，时时在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎无一日废弛，自舍却觉明妙行也。少顷，又谕曰：诸弟子！法会既终，宜各散去。菩萨来无所从，去无所至，莫只呆呆守着菩萨，定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，顶戴奉行可矣。
西方确指(终)
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