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(2024-01-13 15:57:12)| 分类： 圣贤遗教 |
卍新纂续藏经第 37 册 No.
0675
佛祖三经指南（新标点版）
No. 675-A
佛祖三经指南序
禅家有所谓佛祖三经者，不知昉自何时，然传习已久，大都少高远广博之谭，皆日用切近之诲，不过防浮情，诫邪业，而轨之于正道，是学佛之初门，而迪蒙之宝训也。凡为僧者，不可不知。正如为山九仞，功必始于一篑，若舍一篑而谈九仞，虽童稚亦知其必无成也。近世禅流，浮慕高远，耻谈卑近，见此等书，辄掉头弗顾，妄以为上根上智，不屑及此也。不知上根上智，正不妨兼修中下。如饮光尊者，一笑传衣，称宗门第一祖，而力行头陀，终身不舍，岂根智之弗若哉？今此辈根智，视饮光为何如也？不过妄情难制，乐于放逸，故托言高远，自便其私，吾知其必自暴自弃而已。兹霈子初注是经，用为末学指南，会意发挥，亦自明畅，其亦有一篑之思云。
鼓山永觉老人题于圣箭堂
no.675-b自序。
佛祖之道，高而无上，深不可测，然造之必有门，行之必有渐，求可为蒙学之指南，作千里之跬步者，其唯三经欤。昔世尊始成道，机缘未熟，不堪大法，于是于鹿苑中，隐实施权，循循善诱，三乘五乘咸备焉，四十二章是也。诸乘既经，法华开显，如来出世事毕，于是于双树间，唱入无余涅槃，扶律谭常，以为最后深诲遗教是也。是二经者，时虽有始终，意实无二轨，但始则近而详，终则严而切，防妄情流逸，峻正法藩篱，谓非如来开物之妙权，群机必由之要道乎。第去圣既遥，根器日劣，往往出家之士，亡失正因，于如来大师始终明训，不啻秦人视越人之肥瘠，所以圆颅方服，虽类乎僧，而实去婆罗门不远，此沩山警策所由作也。盖其言拨乱反正，儆俗救弊，深得先佛之遗旨，可翼二经于不坠。故古德合之，目为佛祖三经，以传于世。使后之学者，于佛祖高深之道，知所造诣，不至堕于匪类，废于半涂，则其为益岂不大哉。(濡)弱冠始礼老和尚于荷山，和尚愍其愚钝，首授是经，且俾力行，迨今十余年所矣。出入禅讲，孜孜矻矻，不至于畔道者，此三经力也。顷因山中无事，客有扣余者曰：昔大洪遂禅师于兵火之余，草衣木食，为学者释三经，其言简，其理精，盖所谓药因救病出金瓶也。今去大洪之世五百有余载，而世道法道交相为病益烈，子能发其蕴以药之乎？余唯然起曰：是余之志也，乌敢饰让。于是顿忘孤陋，黾勉从事，凡期月而藁成，自署名曰指南。盖欲使始发意者，知所向往，不至迷误失错，入于险道耳。若其药病与否，则余盖不暇计云。
旹岁在乙酉春王正月上元日序。
凡例四十二章经，遂师所解之本，视藏本为少异。竹窗尝辩之，谓遂师之本，文义俱畅，而藏本颇为未安，故今亦宗遂本。遗教经，马鸣有论，孤山有疏，世不传。近所传者，宋净源法师疏论节要而已。而云栖和尚尝为之补注，今凭之以作解。沩山警策，言似近而意实远，文似复而脉实贯。近为注者，凡一二家，殊多浮泛，不达作者之心，故余僭更注之。云栖、竹窗谆谆于四十二章佛、遗教二经者，凡数节，今录其一以见意，曰：汉明帝夜梦金人遣使天竺，得佛经四十二章，此圣教东流入震旦之始也。今以其言近，僧不持诵，法师不升座为人讲演。夫此经言不专近，有远者，有言近而旨远者，人自不察也。又遗教经，乃如来入灭最后之要语，喻世人所谓遗嘱也。子孙昧祖宗创始之来源，是忘本也；子孙背父母临殁之遗嘱，是不孝也。为僧者胡弗思也？愚按：二经实末法救病之良药，不可忽！不可忽！唐太宗施行遗教经，敕其劝勉僧尼，辞意恳切，因附载于此，以见圣主护法之意云。敕旨法者，如来灭后，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备，若纵情淫佚，触涂烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经是佛临涅槃所说，诫勒弟子，甚为详要。末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思弘阐。宜令所司，差书手十人，多写经本，务在施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官宦五品已上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。(出文馆辞林)
no.：675-1佛祖三经指南卷上
富沙释道霈述
佛说四十二章经
佛凡说经，皆有缘起，或因一事为一人升座演说。至于立名，或立一名，或立多名，如楞严、净名等是也。唯此经是佛初成道时，寻常日用中，随机开导，非止因一事为一人也。故其问教义，大小顿渐不一，其说亦无有定名。后经家约章立之，其章凡四十有二，故名佛说四十二章经。佛能说教主四十二章所说之法，七种立题中，则人法立题也。按六离合释，是佛所说之四十二章经，则依主带数也。又四十二章即经，则持业带数也。经如常解，具四义，谓贯摄常法也。
后汉。迦叶摩腾。竺法兰同译
后汉、东汉也。按梁高僧传云：摄摩腾，本中天竺人，善风仪，解大小乘经，常以游化为任。昔经往天竺附庸小国讲金光明经，会敌国侵境，腾惟曰：能说此法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝方始，曾是为益乎？乃发誓亡身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显誉。逮汉永平中，明皇帝梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所梦。通人傅毅奉答：臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎？帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉。腾矢志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至于雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。时大法初传，未有归信，故腾蕴其深解，但译出四十二章经一卷。少时，卒于雒阳。腾所住处，即雒阳城西雍门外白马寺是也。
竺法兰，亦中天竺人。诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与摩腾同止少时，便善汉言。愔于西域获经，即为翻译，所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。后因寇乱移都，四部失本不传，唯四十二章经见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。昔汉武帝穿昆明池，得黑灰，问东方朔，朔云：不知，可问西域胡人。后法兰既至，众人追问，兰云：世界终尽，劫火洞然，此灰是也。朔言有征，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十余。译者翻字翻音，变梵语为华言也。
世尊成道已作是思惟：离欲寂诤是最为胜。住大禅定降诸魔道，于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑求佛进止，世尊教敕一一开悟。
合掌敬诺，而顺尊敕。
成道，菩提树下成无上道也。思惟，成道后三七日，观树思惟也。离欲寂静，即所思施权阐化之法，离欲令袪烦惑，寂静令证灭果，以二者是出苦之要，三乘之弄引，故云最胜住定。降魔者，佛始成道，魔来娆乱，故不起那伽而降伏之。鹿野苑者，古帝王养鹿之园也。四谛，谓苦、集、灭、道，即世、出世两重因果。五人者，以太子入山，父王思念，乃命家族三人，谓阿鞞提、拘利，舅氏二人，谓憍陈如、十力迦叶，寻访给侍，同学苦行。日食一麻米，或七日食一麻米，垂满六年，形体羸瘦，犹如枯木。菩萨自念：为灭邪外，自饿非道，我当受食，然后成佛。即从座起，诣河沐浴。有牧牛女，净居天劝令施乳糜，即取奉上，咒愿受食。五人见惊，谓为退转，各还所止，共修异法。佛既成道，因念五人缘熟，可为说法，于是至鹿苑中，为三转四谛法轮。陈如最初开悟，其四人亦相继而悟，佛唱善来，须发自堕，皆为沙门，证阿罗汉。比丘梵语，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔，以应果、上应供、杀贼、无生三义。世尊成道，佛宝也；四谛，法宝也；五人，僧宝也。三宝从兹住世，为人天第一福田。复有继五人为比丘者，如三迦叶、舍利弗、目犍连等，是皆久事外道，空无所得，既获遇佛，如闇得灯，如贫人得宝，故说自己心中所疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟，如下四十二章是也。又经无丰约，皆具序、正、流通，唯此经序中，括三分合为一章，盖别是一例，不同常途。自世尊成道已至而证道果，是序分；复有比丘至一一开悟，即正宗分；合掌敬诺而顺尊敕，是流通分。下四十二章，则别列正宗也。此属经家所序，非佛正说，故自别为一章。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
此示沙门法也。沙门梵语，此云勤息，谓勤修三学，息灭三毒也。辞亲出家等，沙门之实也。了境唯识，曰识心。知法即性，曰达本。悟五阴法，自性不生，今则无灭。本来涅槃，曰解无为法。常行二百五十戒等，沙门之行也。二百五十戒，详具戒本。进止清净者，谓谨洁无犯，皎如冰霜也。四真道行，谓四果证真之道行，略则戒定慧，广则三十七助道品等。阿罗汉等，沙门之果也。阿罗汉，此云杀贼，杀见思贼也。亦云无生，我生已尽，不受后有也。亦云应供，具智断功德，堪应人天大供养也。以具三明六通，故能飞行变化，出分段生死，故得旷劫寿命，德重道高，故住动天地也。次为三果阿那含，此云不还，于欲界寿终时，其灵神直往十九天，断上二界思，而证阿罗汉。十九天，色究竟天也。以欲界一地为一天，合色界十八天为十九也。次为二果斯陀含，此云一来，以欲界残思未尽，更须一上天上，一还人间，欲残思始尽，而证三果也。次为初果须陀洹，此云预流，已断三界八十八使见惑，而思惑未断，须于天上人间，经七生往反，始断欲界前六品，而证二果也。然预流一来，断证次第常途，皆同此说，惟今经独言即得阿罗汉者，盖是约利根言之，不由阶渐超证极果也。如四肢断不复用者，以爱欲乃三界受生根蒂，阿罗汉爱欲既断，无复受生之缘，喻如四肢既断，无复四肢之用也。
右经第一章
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。
此为利根示顿教也。污浊心源者，爱与欲也。爱欲既断，则心源可默识矣。言心源者，一心之源，乃如来藏性也。实相无相，谓之佛深理。法本无法，谓之无为法。皆藏性之异称耳。此性如摩尼珠，浑体圆净，求其异相，了不可得。若有毫末许内外道业等可言者，皆未见道也。故道人之行履也，内无所得，以无内可得也。外无所求，以无外可求也。心不系道，以心即是道，系念乖真也。亦不结业，以尘境本空，根无所偶也。体本寂灭，故无念无作。性自天真，故非修非证。此岂待涉僧祇，历诸位，而后尊贵者哉。本不可得而名，强名之曰道。
右经第二章
佛言：剃除须发而为沙门受道法者，去世资财乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
众生恋着此身，于财食睡三者妄起爱欲，欲起则智昏，爱兴故神昧，沙门受道可如是乎？故制沙门去世资财等。慎勿再者，叮咛之辞，谓此外不可复加也。使人下二句，出其过意，谓身心澹泊则志虑虗间，不为爱欲所愚蔽，庶几入道也。或谓是三者皆不能行，柰何？曰：不可妨他行者也。问：谁是能行者？曰：知无常者、知道者能之。
右经第三章。
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫；口四者，两舌、恶口、妄言、绮语；意三者，嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行。
是恶若止名十善者，是以止为善也；不杀而护生等，是以行为善也。夫三界轮转，唯心所造，一三业也。纵之而为恶，种三途之苦因；反之而为善，熟人天之乐果。譬为治者，善化之，则寇贼皆为良民；不善化之，则良民将为贼子。是故举足动步，开口动舌，起心动念之间，智者当自慎之。
右经第四章
佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！
无心越理谓之过。悔者，追悔前非，息心改行也。未预圣流，孰能无过？但愚者不悔，罪海转深；智者知非，心病渐损。
右经第五章
佛言：恶人闻善故来挠乱者，汝自禁息当无嗔责，彼来恶者而自恶之。
挠乱，如毁谤打骂之类，当无嗔责者。华严云：菩萨于他起嗔心，即成就八万障门。是知嗔之为害甚大。当恶来挠乱嗔心起时，当以佛知见禁息之，尚不见有己，况有人乎？自恶犹自害也。
右经第六章
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！
骂，犹谤也。佛诫恶人不可谤佛，以佛不受谤，祸还归自也，故设喻明之。声、响、影、形，喻因果不爽。
右经第七章
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
佛诫恶人不可害贤，以贤者不可害，秪自害耳，故设二喻明之。
右经第八章
佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
博闻，犹多闻也。爱道，犹慕道也。多闻以慕道，则全是口耳之学，与道转远，故必难会。守志者，不为岐路所惑也。奉道者，一心在道也。不为岐路所惑，而一心在道，则道必可得，故其道大。
右经第九章
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取熟食；除冥，此炬如故，福亦如之。
普贤十大愿，随喜功德其一也。功德不出六度，而布施足以该之，故惟云睹施道也。见他胜事，而心生憎嫉，则其罪无穷。睹人施道，而助之欢喜，则其福甚大。沙门问此福尽者，意谓此施福，既为彼随喜之而得福，则此人之福，不亦尽乎？佛为释疑云：譬如一炬之火，数千百人以炬各分之，或熟食，或除冥，而此炬之火如故。一人之福，数千百人随喜之，而皆得福。此人之福不损，但仗彼为增上缘耳。况又展转相传，其愈炽，则其福不愈大乎？
右经第十章
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
夫择田投种，自恶人至于三世诸佛极矣。然犹云不如饭无念住修证之人者，以其凡圣情尽，超诸格量，故其福独胜也。秪如此人，毕竟如何供养？金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔来。
右经第十一章
佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
此佛略示人情之难事二十种，盖欲人转难为易，化情向道也。如知贫穷无羡余，则减口体以行施。豪贵易起业，则降志以学道。贪生难弃，则引义自决。佛经难睹，则信乐希求。乃至不善解方便，则深思博究，令心慧开发，必使掀翻窠臼，不为诸难所封，是称人中大丈夫也。
右经第十二章
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
宿命，六通之一也。至道，大道也。夫道本现成，由迷故隔。若能净其心，守其志，则道必可会。如赵州谓：汝但究理，坐看二三十年，不会截取老僧头去。心本灵明，由贪欲故昧。若能内无所欲，外无所求，则心光独露，而旷劫之事，一念皆知。犹如磨镜，垢去明存，胡汉俱现也。
右经第十三章
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
道非行则弗至，真非守则外移。若能行道守真，则不背于理，故善。然尚局在人天，至于行之守之而合于道，则可超出凡伦，优入圣域，故曰大也。
右经第十四章
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故兼加安健。忍者无恶必为人尊，心垢灭尽净无暇秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有无有不见、无有不知、无有不闻，得一切智可谓明矣！
力莫多于忍辱，以忍辱之人，达无我我所，故虽恶境来加，而心不怀恶，八风来挠，而心加安健，所谓能行忍者，乃可名为有力大人也，故为人所尊。明莫最于灭心垢，以心垢灭者，灵光独露，得一切智，古今所有，无不知见，所谓恒沙界外，一滴之雨，尽知头数也，不谓明乎？
右经第十五章
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！
澄水，喻心本清净。手搅，喻爱欲浑浊。不睹影，喻不见道。心中浊兴，谓由爱欲故，众欲并起也。水清则毛发可鉴，心净则道体毕露。不舍爱欲而能见道者，未之有也。
右经第十六章
佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存。学道见谛，无明即灭而明常存矣。
已上皆破无明而见道，此章独见谛而灭无明，文影略耳。
右经第十七章
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎？言语道断，非物所拘。差之毫，失之须臾。
从无住本，立一切法。言其有，体本寂灭；言其无，幻相俨然。故云念无念念等。悟其旨者，不滞于有无，独超物外，故与此法近；迷其旨者，滞于有无，永堕尘区，故与此法远也。况此法言语路绝，不可以言语求；非物所拘，不可以事物取。盖惟证者方知，非情所测。若以有思惟心，拟议于事物之迹，则毫之差，天地悬隔；须臾之失，永劫沉沦。可不慎哉！
右经第十八章
佛言：观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提。如是知识，得道疾矣！
劫火洞然，大千俱坏，天地世界，何常之有？众生觉性，灵灵不昧，直下与诸佛所证智果，同体不二，岂有间然？盖无常为入道之门，灵觉是本有佛性，二者能观之，如灸病得穴，而道之得旦暮可待，岂不疾乎？
右经第十九章
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。
念，犹观也。以众生认身为我，故令观此身，唯有四大假名，而无我者。如坚者名地，湿者名水，暖者名火，动者名风，何者名为我乎？若四者即我，则我有四。若四者非我，则离四之外，我安在哉？由此观之，我不可得，其身心之相，惟如幻耳。毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。是故学者贵知幻也。
右经第二十章
佛言：人随情欲求于声名，声名显著身已故矣！贪世常名而不学道，抂功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火而在其后。
贪世常名，谓贪世间庸众人所求之名。抂功劳形，谓无益身心性命，徒费力耳。香闻质烬，喻名著身丧。危身之火而在其后者，谓享虚名于生前，受实祸于身后也。清凉国师云：求大名称者，若胜负心，是修罗因；若我慢心，是外道因是也。
右经第二十一章
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿之，则有割舌之患。
刀蜜喻财色，小儿喻无智之人，不足一餐喻利少，割舌喻害多也。
右经第二十二章
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驱？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰：凡夫透得此门，出尘罗汉。
驱驱，役劳貌。虎口之患，心存甘伏者，谓为妻子之故，虽行险侥幸，亡身失命之事，亦甘为之也。夫爱欲泥深，凡夫自溺；火宅门狭，罗汉能超。昔国一禅师谓崔赵公曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。亦以是哉！
右经第二十三章
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
爱欲莫甚于色者，以是根蒂中带来，为轮回受身之本，故大而无外也，所以佛有赖一之叹。今欲界众生，能为道而不为欲所败者，佛知见力耳。昔有法师问大义禅师曰：欲界无禅，禅归色界，此土凭何而立？禅义曰：法师秪知欲界无禅，不知禅界无欲是也。
右经第二十四章
佛言：爱欲之人犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
执炬，喻欲情内炽。逆风，喻欲境横陈。烧手，言爱欲之人，必遭爱欲之害也。良以淫习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。其于生也，尚有痟渴等疾。则其死也，感大猛火之报。故楞严云：十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。岂不然哉！
右经第二十五章
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去吾不用。天神逾敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
此佛之降魔也。众生所以流浪于色欲者，于此不净，妄生净想耳！如知其为革囊众秽，虽掩鼻而过之可也，况耽恋乎？宝积云：愚人昏迷念不净，耽染臭秽脓血身，诸欲迅灭归无常，永沉地狱阎罗界。假令变化如汝等，色身殊胜满世间，我无一念贪欲心，常生如梦如怨想。或曰：魔以恶心向佛，罪莫大矣！而佛为说法，便得果证，何也？答曰：凡见佛无空过者，盖既见佛，则化恶为善，反邪归正，又根熟，故得道也。
右经第二十六章
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
夫为道者一句，总标。犹木在水下，举喻。学道之人下，合法。谓学道者顺道而修，如木在水，寻流而行。若瞥起一念，为情欲所惑，则是触两岸。为有为所滞，则是为人取。娆于邪见，则为鬼神所遮。疲于精进，则为洄流所住。堕于空寂，则腐败也。惟负大根器者，罗笼不住，呼唤不回，蓦直向前，执得为碍哉。所以世尊皆云吾保者，示其必得，终不虚也。
右经第二十七章
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得呵罗汉已，乃可信汝意。
夫瞥嗔瞥喜，乍善乍恶，犹如野马，无暂停住，意可信乎？古云：须作心师，勿师于心是也。败道丧志，伤神耗体，皆因女色，色可会乎？古云：宁近毒蛇，勿亲女色是也。得阿罗汉已，乃可信意者，以见思既尽，如家贼已袪，而主人用事，复何疑乎？
右经第二十八章
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶心。
长阿含经云：阿难白佛言：佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？佛告阿难：莫与相见。阿难又白：设相见者，当如之何？佛言：莫与共语。阿难云：设与语者，当如之何？佛言：自捡其心，与此全同。我为沙门下，乃正心思念。母子姊妹等，乃假想对治也。
右经第二十九章
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。
此示远离行也。干草喻欲念，火喻欲境。达境原空，知心本寂，各不相到，当处解脱，是真避也。
右经第三十章
佛言：有人患淫不止，欲自除阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
患淫不止，而欲断阴，可谓切志于道者。但不知断心为得其要，徒断阴无益也。何者？心生种种法生，如功曹行，从者俱行。心灭种种法灭，如功曹止，从者俱止。苟邪心不止而断阴，果何益乎？又引先佛偈示之曰：欲不自生，生于第六意识。意不自生，生于思想两心所。其王所二心，相因而起，各不相到，当体无生，故云各寂静。其寂静之心，不有状貌，非关起灭，故云非色非行。此又世尊示断心之要，智者宜善思之。
大宝积经：文殊师利告善住天子言：若人一心，专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便除散。应作是念：此是空，此不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有受。不舍不受，则名离欲。寂灭涅槃，偈意正同。
右经第三十一章
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
三界生死，爱为根本。爱则忧，忧失其爱也。忧则怖，怖失其爱也。怖有五：一不活怖，二恶名怖，三大众威德怖，四死怖，五堕恶道怖。爱本也，忧怖其末也。本既不存，则末将安立乎？然爱欲根深，非智莫拔。故经云：身苦所逼迫，由贪着渴爱。断灭诸渴爱，惟佛智为胜。其佛智者，真伐生死根之利斧也。
右经第三十二章
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。
此示精进度也。万人，喻众魔。战，喻以智灭惑。挂铠出门，喻发心入道。怯弱，喻志不坚牢。半路而退，喻自画而不进。格斗而死，喻稍进而无功。得胜而还，喻破魔得道。众魔共四种：一蕴魔，二死魔，三烦恼魔，四天魔。
右经第三十三章
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然。心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
夫懈怠不能进道，人皆知之，而不知其进锐者，亦有失道之患。故即弹琴喻之，谓沙门学道，必心调适得中，乃可得道也。盖暴、疲、恼、退四者相因而来，行至于退，则无所不至矣，罪不亦加乎？清净安乐，正所谓适中之行也。兴善宽禅师云：真修者，不得勤，不得忘。勤即近执着，忘即落无明。此为心要。又法句经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。知此进道，则无过不及之患矣。
右经第三十四章
佛言：如人锻，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
众生结习在心，如铁含滓，若非锻炼功深，曷由使行清净，而成就真正法器哉。
右经第三十五章
佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既得中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
复列此九难者，欲人自庆其所已得，而勉其所未得也。无修无证难者，以慕果发心，刻意修证，为之或易。若夫修证俱忘，天真自如，非见性者，不易入作，故为最难也。
右经第三十六章
佛言：佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
戒为得道之基，盖因戒生定，由定发慧也。若不顺戒，则定慧无由发生，虽日近佛何益？宝积云：虽有众生，见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中，勤修我教，则为希有，如见我身，无有异也。此意正同。
右经第三十七章
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。
大乘以八识连持一期色心不断功能曰命，小乘以出入息为命。今言呼吸间者，且约小乘言之，谓呼时吸已灭，吸时呼已灭，盖彼彼不相知，念念不停驻也。寿者之相，当体寂灭，其于道不既近乎？故佛以知道许之。
右经第三十八章
佛言：学佛道者，佛所言说皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
一代时教，大小顿渐，万万不同，总如来后得智中，流出一音，所演无异法也，故以食蜜喻之。后人胜负情深，性相异旨，大小殊宗，各党专门，互相非是，岂如来大师之意乎？遂师云：教海一味，随机万差，信顺修行，皆离苦得乐。斯言得之矣。
右经第三十九章
佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？
此为行道而不知用心者诫也。谓身虽行道，而心缘世谛，与磨牛何异哉？故行道者，务在心行，而身非其所重也。华严云：心常不与世心和合，名为精进是也。
右经第四十章
佛言：夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离污泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于污泥，直心念道可免苦矣。
夫为道者一句，总标。如牛负重下，举喻。沙门当观下，合法。谓众生负痴爱重担而行，情欲泥中，惟直心念道，庶几免苦。其或心稍不端，而左右顾视，有所觊觎，其不遭其没溺者几希矣。
右经第四十一章
佛言：吾视王候之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油，视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前花，视禅定如须弥柱，视涅槃如昼夕窹，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。
此佛示己之知见，开悟众生也。视尊位如隙尘，知无常也。金玉如瓦砾，心无贪着，惠施不吝也。纨素如弊帛，不求美饰也。界诃池，油等大小也。大千界者，释迦所主之土也。阿耨池，此云无热恼，乃西域池之最大者。涂足油，西域风俗，每用油涂足，取其清凉，且消毒也。方便如化宝，聚黄叶止儿啼也。无上乘如梦金帛，归无所得也。佛道如眼前花，赴机暂应也。禅定如须弥柱，境风识浪，莫能倾动也。涅槃如昼夕窹，远离梦想也。倒正如六龙舞，以六龙升降，互为正倒，无定位也。平等视众生如一真地，以一直法界绝自他也。兴化如四时木者，谓繁兴大用，随机设化，任运起灭，而我本无心，喻如四时流行，草木荣悴，而天本无言也。以上皆如来自受用境界，盖由识谢情亡，智通无碍，法尔如是也。
右经第四十二章
佛说四十二章经终
佛祖三经指南卷上
卍新纂续藏经第37册no.0675佛祖三经指南
no.：675-2佛祖三经指南卷中
富沙释道霈述
佛遗教经
法界真身，本无起尽，悲愿为物，示有去来。言佛遗教经者，佛佛垂灭，皆说此经，此本师释迦文佛之遗教经也。遗教，谓遗留法语，教诫群机耳。四众弟子，今经中唯教诫比丘者，示远离相也。比丘有大小乘，今唯示小法者，以入道方便同也。然不可见其所示唯小，而便谓此经属藏教，盖扶律谈常，自与藏教别也。
亦名佛垂涅槃略说教诫经。
垂，临也。垂涅槃，犹云临终也。涅槃，此云灭度，义翻圆寂。据唯识，有四种涅槃：一、自性清净涅槃，二、有余涅槃，三、无余涅槃，四、无住涅槃。今云垂涅槃者，乃无余涅槃，实则不离自性清净也。略说教诫者，大涅槃经已为广说。此是二月十五中夜，涅槃时到，仍以吃紧要语，训诲现前及后世之徒众，故云略说也。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦，东晋后秦姚兴也。三藏法师，谓通经律论三藏之法，以师表万世者也。鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有耆德也。译义见上。师为秦主迎入中国，翻译经论，弘通佛乘，其钜功茂德，具载本传。
据马鸣祖师论文，大科分为七分。
一、序分(诸经多明三分，谓序、正、流通，而序分又有证信、发起之殊。今经序分缺证信，而流通则全缺，例与心经一揆也)。
释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要。
释迦，此云能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。憍陈如，见上。须陀罗，此云善贤，外道也。住鸠尸那城，年一百二十，闻佛涅槃，方往佛所。佛为广说四谛，证阿罗汉。娑罗，此云坚固。言双树者，上枝相合，下根相连，一枯一荣，表破断常二见。中夜，表中道也。寂然，表自性离念。无声，表自性离言也。此经序分，与诸经不同。以诸经唯序当经，此经总序一化，故不可以常例局之。最初说法，度憍陈如，序始也。最后度须陀罗，序终也。于双树间，将入涅槃，序发起也。是时中夜，寂然无声者，示涅槃前相也。为诸弟子，略说法要者，前已广说，今但略举其要而已。是知此经，乃如来最后深慈。文虽不多，言皆切要。凡真心出家者，切宜留意焉。
二、修习世间功德分(此科所示者，乃破三障，出四趣之法。未论出三界，故惟云世间功德也。分七)
初诚邪业(此段所遮止者，不出四种邪业，故名)。
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，和合汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致命世。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕玭，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
文分四节：一、尊戒，二、持戒，三、赞戒，四、结劝。今初也。呼云汝等比丘者，如世人父母将终，呼唤子孙而叮嘱之。今世尊亦然，乃最后深慈也。下仿此。首二句，正勉尊戒。波罗提木叉，即比丘戒法。此云别解脱，谓持一戒，得一解脱也。次二句，明戒力用。如暗遇明度，有烦恼障；贫人得宝度，空无善根障。其力用如此，可不尊敬？后三句，示戒即佛。谓如来处世，常以篇聚训人。此法既存，即是佛不灭度，以戒是如来法身故也。故须尊敬。二、持净戒下，明持戒。持净戒者一句，总标。不得下，别释持戒之相。共有四段，皆具遮劝之意。凡不得二字，遮也。既遮之后，则有劝之之意。如皆当及当自等字眼，皆相照应。虽有无者，意亦具之。初段，贩卖贸易者，方便求利，商贾之道也。安置田宅者，作安隐之计，世俗之心也。畜养人民者，增外眷属，徒长痴爱也。畜养奴婢者，养成憍奢，难生卑下心也。畜养畜生者，养生求利，劫盗之因也。一切种植者，利农圃之业也。及诸财宝者，以财能害廉，长贪心也。夫比丘者，清净无为，修出离法，岂得效俗所为，而增长诸过乎？故当如火坑以避之可也。次段，斩伐草木者，坏鬼神村，且伤慈也。垦土掘地者，损生，亦邪命也。和合汤药下，谓学医、学相、学天文、学历数等，皆邪命自活之业。夫比丘者，志求解脱，应当节身时食，而清净自活可也。岂可苟求利养，而害物伤生，驰心杂技哉？节身，谓调身，不使逸劳过度也。时食，谓过中不食也。清净自活者，或乞食，或檀越送供，是谓正命食，余皆邪命也。三段，世事，谓王事、官事，乃至亲友俗事。通致使命，谓为豪贵人驰书往来等。咒术，谓依邪咒术，恼乱众生。仙药，谓依邪药饵，妄冀延年。结好，谓胁肩谄笑，婢膝奴颜之类。贵人，谓族姓权豪。媟者，与之相亲狎也。夫比丘者，世表之人，不事王侯，高尚其事，岂得致身俗境，心染邪艺，而自取污贱乎？故应端心正念，以求度脱可也。四段，包藏瑕玼者，覆己过失也。显异惑众者，令他不正解也。王制曰：疑众者杀。毗尼云：得圣者夷。是皆内失正念，故外惊邪途，俱非比丘所当为也。四、供养，即四事，谓衣服、饮食、汤药、卧具。知量，谓不过取。知足，谓不贪好。不应畜积者，昔有比丘，多乞积聚，既不行道，又不为福，后感大鱼之报。今比丘不为道，而积聚资财者，他生后世，悉成债负，填还不了，岂非大苦乎？故所不应也。此则略说持戒之相。一句，结持戒也。三、戒是正顺下，明赞戒。正以拣邪，顺不违理。解脱本者，谓涅槃圣道，由此而立也。因依此戒等者，楞严云：因戒生定，因定发慧。今则戒能生定，戒能生慧，盖赞戒之至也。四、是故比丘下，结劝也。能持戒则有善法者，即戒能生定，能生慧等。无戒反此。是故安隐之处虽多，而戒为第一也。问：如上所遮止者，皆轻戒，而不及重戒者，何也？答曰：轻犹遮止，重可知矣。虽然，焉知所遮止者，非淫、杀、盗、妄之囮乎？杜渐防微，佛之意也，可不察哉！
二、诫制根心
汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷(与坎同)。如被劫害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久，见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。又如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，毋令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
已能住戒一句，蹑前；当制下，戒后也。先明制根，文分三节：初、法，二、喻，三、结劝。今初也。五根，谓眼、耳、鼻、舌、身，各能生识，故得根名。五欲，谓色、声、香、味、触，或云财、色、名、食、睡。以能生人需欲之心，故名为欲。制者，调伏之也。遂师云：前是因事立戒，防非止恶；今明慎护根门，常须管带。二、譬如下，喻，有三：初、牧牛喻。牛喻五根，人喻比丘，执杖喻守戒，苗稼喻五欲之境。谓牛不牧则犯苗稼，根不制则入五欲也。若纵五根，非唯五欲者，良以众生根欲之习，浸润胶固，如油入面。若不急制之，将当鼓动识浪，渺无涯畔，不可止也。二、恶马喻。马亦喻根。不以辔制，谓不以戒摄也。坠坑陷，喻沉恶道。犯苗稼属因，坠坑陷属果。三、劫贼喻。以轻况重，谓贼害色身，故苦止一世；根损慧命，故殃及累劫。三、是故智者下，结劝。制而不随，结牛马；持之如贼，结劫害。假令纵之，不久磨灭者，谓五欲之乐，如石火电光，旋即消灭，不足耽也。此五根，心为其主下，次明制心，文分四节：初、法，二、喻，三、较得失，四、结劝。今初也。心指第六意识，动身发语独为最，故为主也。二、心之可畏下，喻。毒蛇等四喻，喻三毒及等分。谓此心忽然而瞋，如毒蛇之欲螫人；忽然而痴，如恶兽之欲搏人；忽然而贪，如怨贼之欲劫夺人；忽等分而起，如大火越逸，玉石俱焚也。如人等三喻，喻无知及掉举。谓无知之心，但念五欲，不虑三途，如见蜜而不见坑也。又掉举之心，轻浮躁动，如无钩之象，得树之猿，难以控制。言急挫者，谓微念才动，当猛力斩断，不可少纵也。三、纵此心下，较得失。此心即意识。谓纵心之人，心驰欲境，神情荒逸，世出世善皆不成就，故云丧人善事。制心之者，回光敛念，用志不分，所期必得，故云无事不办。因是故下，结劝。谓此心如毒蛇等，其可畏难制如此，非勤精进，其孰能折伏哉？永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。故惟知见力，为能了心而入无生也。又临济云：若能一念缘起无生，超彼三乘权学等见。诚能如此，是真精进也。
三、诫多求
汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香；比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。
凡三喻，以诫多求。初、服药喻。增减犹取舍也。谓食以补饥，犹药以治病，何用取舍？二、蜂花喻。不损色香，谓不得多求，坏檀信之善心也。趣自除恼者，谓比丘受供，取其除饥渴之恼而已，何用多求？三、牛力喻。筹量牛力，犹云忖己德行。谓牛所负过分，则竭其力；比丘受施过多，则败其道。
四、诫睡眠
汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。
当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于冤家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故，比丘，常当惭耻，勿得暂替；若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
文分三节：初、正诫睡眠，二、令观察对治，三、令生惭愧。今初也。睡眠有三：一、从食起，二、从时节起，三、从心起。前二是阿罗汉眠，以彼无心眠，眠盖尽故。昼勤心治食起眠，夜不废治时起眠，无空过。总结上二，皆以精进勤而治之。以睡眠令心昏住，令身疲怠。昔佛呵阿那律云：咄咄胡为，螺蛳蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。故切须排遣也。二、当念无常下，观察对治，正治心眠。余二兼之。初观无常。无常有二：一、粗，二、细。一、期生灭为粗，念、念生灭为细。谓情器世间为无常所吞，如火烧薪，念念就尽，顾可安眠乎？次观烦恼。谓三毒烦恼，眠伏于心，念念常伺杀我慧命，视冤家为尤甚。以冤家杀身，苦止一世；三毒害心，殃及累劫。顾可安眠乎？又烦恼眠心，其义难见；黑蚖睡室，其事易晓。故重举以喻焉。后令持戒，戒钩摒除者，以持戒去惑，如钩出蛇。此言定共戒。总之，以戒外防，以定内澄，故能发慧断惑也。睡蛇既出，乃可安眠者，谓三毒既袪，三界已出，无为舍中，聊可将息。其或烦恼未治，而肆意安眠，空丧天日，岂非无惭之人哉？三、惭耻之服下，令生惭愧。涅槃云：惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。诸庄严中最第一者，以戒、定、慧皆所以庄严法身，唯有惭耻，方能习学，故居第一。何则？以惭能制非，如钩能调象。是故比丘不可斯须去惭耻也。以有惭耻，则能修善法；无惭耻，则无所顾忌。诸恶皆可为，而与禽兽相去者几希矣！
五、诫瞋恚
汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令嗔恨，亦当护口勿出恶言。若纵恚心，则自道妨失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世、后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护勿令得入。劫功德贼无过嗔恚，白衣受欲非行道人。无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。
文分四节：初、令护三业；二、赞忍胜力；三、出瞋重患；四、较显非宜。今初也。支解无嗔，护身、意二业；勿出恶言，护口业。夫杀身不瞋，则余可知矣。纵恚妨道，失功德利者，以嗔火烧心，妨己道业；憃语加彼，失化他利，故不可纵也。二、忍之为德下，赞忍胜力。忍有三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、谛察法忍。持戒苦行不及者，以戒高者多轻世，苦己者多嗔，他忍则冤亲等观，苦乐并寂。又戒施生天，忍辱入道，何可及也？能忍名有力大人者，以逆风不能挠，故云有力；犯而不较，故称大入。如饮甘露，谓乐受之也。永嘉云从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻却似饮甘露，销融顿入不思议是也。三、所以者何下，出嗔重患。破诸善法者，萌恶念也。坏好名闻者，恶名流布也。人不喜见者，形忿怒相也。猛火劫贼，总喻破坏善法。华严云一念嗔心起，百万障门开是也。四、白衣下，较显非宜。谓白衣受欲，比丘行道。又白衣无法自治，比丘有法自治，胡可同日而论？故白衣嗔犹可恕，比丘怀嗔甚不可也。清冷云、霹雳火，重喻不可之意。
六诫贡高
汝等比丘，当自摩头，以舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍陈，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶？
自摩头者，恐忘出家之心，令自警悟也。此一句为总，舍好着坏，持钵乞食四句为别。自见如是一句，略结上意，谓吾已削发为僧，堕三宝数，应当如此行持，非分外也。夫舍好着坏等，政所以折伏其憍慢之心，憍慢若起，则妨道业，当疾灭之，不可缓也。非白衣所宜者，礼云：敖不可长。又易云：谦谦君子，卑以自牧。咒出家者，志求解脱，降身行乞，而乃反生憍慢之心乎？故所不应也。
七诫谄曲
汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳入道之人，则无是处。是故汝等宜应端心，以质直为本。
希其意而道其言曰谄。其言谄者，其心必曲。维摩诘云：直心是道场。楞严云：十方如来同一道。故出离生死，皆以直心。故谄曲之心，与道心相违也。且谄曲本为欺诳，世之君子，犹以诚之为贵，况比丘入道之人，志求解脱，而怀谄曲可乎？故应端心本质直可也。
三、成就出世间大人功德分(此科所示者，如知足、无求、禅定、智慧等，皆所以成就出世间之法，所谓大人之学也，故名分八)。
初，少欲功德。
汝等比丘当知：多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。
多欲之人，多求利故，机关暗动，忧怖横生。其未得也，患得之；既得，亦不足以充其欲。经营构画，思虑百端，其苦恼不亦多乎？少欲之者，无事无为，身安心定，故无此患也。然直尔少欲，已得无患，况因少欲，能生诸功德哉？其功德有五：一、心无谄曲，二、诸根闲静，三、心无忧畏，四、触事有余，五、终证涅槃。是名少欲一句，据义结名也。下仿此。
二，知足功德。
汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。是名知足。
诸苦恼皆生于不知足，故知足者，即是富乐安隐之处也。以知足之人，心无乏少，非富乎？无所逼恼，非乐乎？不行险幸侥，非安隐乎？卧地犹安者，知足故也；处天不称意者，不知足故也。虽富而贫者，如恨珍宝之未多，田土之未广，栋宇之未丽，官爵之未高，凡所施为，心常不足，非贫而何？虽贫而富者，如虽服絺绤而有狐貉之温，虽饭藜藿而有膏梁之美，虽居蓬荜而有夏屋之安，虽抱关击拆而有尊显之荣，随其所得，绰然有余，非富而何？所以然者，以不知足者，常为五欲所牵，而愈见不足，转为知足者之所怜悯也。
三、远离功德
汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释、诸天所共敬重，是故当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没溺众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。
文分二节：初明远离之功，次明乐众之患。今初也。首句，标所求之果。寂静，涅槃也。以其绝诸念虑故无为，离生死苦故安乐。次四句，明能修方便。所谓探珠宜浪静，动水取应难。况欲求涅槃无价之珍，而处尘劳愦闹之地，其可得乎？故当离闹闲居也。帝释，此云能主，言其能为三十三天主也。敬重，如空生岩中晏坐，帝释散华之类。是故下三句，诫劝远离。己众，谓五蕴。他众，谓徒属。思灭苦本者，法华云：诸苦所因，贪欲为本是也。次若乐众下，明乐众之患。大树，喻自心。众鸟，喻自他。众树枯折，谓心为众所恼也。象溺泥，谓身为众没溺也。夫舍众闲居，迹似独善。止散入道，为益良多。此所谓为己之学，以不为己，不能为人也。虽然，他众易舍，己众难离。苟非达本亡情，未免逃峰赴壑。智者不可不知。
四、精进功德
汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石，若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。
精进有二：一事，二理。事则念念勤修，理则念念空寂。水流不息，尚能穿石者，喻精进之有成也。钻火数息，火必难得者，喻懈怠之无成也。
五，不忘念功德。
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。
善知识，教授知识也。善护，助外护知识也。无如不忘念者，以二者在人，而不忘念在己。设在人者具，而自己之正念忘失，亦奚以为？所以必时时管带，常令正念现前，则一切烦恼之贼，无由而入也。摄念在心者，起信论云：心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得是也。失念则失诸功德者，如入阵无铠，贼得其便也。念强欲贼不能为害者，如着铠入阵，了无所畏也。
六、禅定功德
汝等比丘，若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失，是名为定。
摄心则定者，蹑前不忘念来。谓由不忘念故，心不驰散，乃得定也。能知世间生灭法相者，明定成果用。以心定则明，如海澄清，森罗印现也。诸定者，诸经论中，事理不同，大小亦异，随机所宜，当勤修习。所谓如人学射，久久自中也。堤者，积土为之，以防水也。谓水非堤则漏，慧非定则失。圆觉云：无碍清净慧，皆依禅定生。故应修定也。
七，智慧功德。
汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是为智慧。
文分三节：初、法，二、喻，三、劝。今初也。众生处处著者，无智慧故也。若有智慧，则无所著。比丘修远离法故，应以智慧心常自省察世、出世间是真、是妄，是应作、是不应作，不令有失，则于佛法中必得解脱矣。不然，心中黯然，既非道人；形已削染，又非白衣。两端不摄，何所名乎？二、实智慧下，喻。实智慧者，拣非世智辩聪，乃真般若也。船、灯、药、斧，总喻实智慧，有度生死、破无明、治心病、伐烦恼之功也。三、是故下，劝修三慧。达耳之谓闻，究理之谓思，起行之谓修。无闻慧如覆器，不能受水；无思慧如漏器，虽受而失；无修慧如秽器，虽不漏失，而秽不可用。必须三者具足，如器之既仰且完，而复清净，方可用也。夫智慧者，自心本有之光也。以烦恼所蔽，不得透露，乃假三慧以增益之，庶乎尘尽而光生也。肉眼明见者，以心慧胜故也。
八，究竟功德。
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故，比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，惟当善灭戏论之患。是名不戏论。
戏论有二：一于真实理生戏论，四句百非是也；二于世间事生戏论，诙谐嘲譃是也。寂灭即涅槃，谓欲得涅槃寂灭之乐，必须静一其心，若其心乱，又安能得乎？故必善灭戏论之患，戏论之患即乱心也。
四、显示毕竟甚深功德分(此科所示，谓如来说法利生，自始至终，皆已究竟，故名)。
汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离冤贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但当，勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令亡失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
诸功德，即上少欲知足，禅定智慧等。一心者，一心修诸功德，不生二念也。舍诸放逸，如离冤贼者，以冤贼劫财害命，放逸长恶丧善，故宜远离也。世尊所说，皆已究竟者，谓始自鹿野苑，终至提河，中间所说三乘一乘无量法门，皆已究竟，无复孑遗，后人但当依教勤行耳。山间空泽，树下静室，皆是修行之处。念所受法，无令忘失者，以欲界众生，舍静趋动，虽有所受，犹如漏器，多所忘失，故佛令静处闲居，念所受法。所受之法既明，则所修之行可进也。空死后悔者，以厌静之人，心轇欲境，恍惚一生，临死致悔，噬哜何及？智者云：有邺洛禅师，名播河海，住则四方云仰，动则百千成群，殷殷轰轰，于世有何利益？临终皆悔也。良医说药，喻说法破恶也。善导导人，喻说法生善也。服行与否，皆众生咎，佛不预也。噫！血泪诚言，谆谆若此，自是我等辜负佛恩，致招过咎，悲夫！
五、显示入证决定分(此科审众于四谛有疑惑否，盖欲其入证决定，而无犹豫之心，故名)。
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时，阿楼观察众心而白佛言：世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭时即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。
四谛，是比丘知断证修之法，大小同禀，故劝问之。无疑者，以众等俱经诸会开示，若生灭、无生、无量、无作等，皆已明悟，故无复可疑也。大众无疑，佛岂不知？然必三问者，大悲悯物无己之心也。阿楼，即阿那律陀，此翻如意，过去以一食施辟支佛，感九十一劫如意之报，故名也。时居众上首，乃观察众心而白佛云：日月冷热之性，容可转移，佛语真实之理，决无变易。何者？佛说苦谛，三界二十五有，实惟是苦，不可令乐集，真是苦果之因，离见思，更无异因能生苦者。苦果灭，即是集因灭，以因灭故果灭，因果俱灭，是真灭谛也。灭苦之道，实是真道，离戒、定、慧，更无异道能灭苦者。此楼且据声闻所证生灭四谛而答，实则诸弟子等，于无生、无量等，皆已决定，无复可疑也。
六、分别未入上上证为断疑分(谓未入上上证者，见世尊灭度，未免怀疑，故为断之，令其决定，故名)。
于此众中若所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉！阿楼虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说。
此经家叙疑。所作未办者，如天人雨泪，阿难忧愁之类。初入法闻佛所说即得度者，如阿陀罗之类。所作已办已度三有苦海者，如诸罗汉等。是二种机，所见不一，故各怀疑。总由不达如来一化事毕，及常住不灭之旨。楼虽白如上，而世尊大悲无尽，欲令皆得究竟坚固之心，乃复为众决疑云：
汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得，自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益，应可度者，若天上、人间皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者，我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没住老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？
文分二节：初释疑，次重示无常之相。今初。会，聚也。既有聚会，必有离散，有二：一、师资聚散，二、五阴聚散。自利利他法皆具足者，谓得果及度生也。久住无益者，亦有二：一、诸佛住世，止为说法利生，法既足矣，故无益；二者、佛若久住，则众生不生难遭之想，故无益。未度作得度因缘者，谓见佛者已为其说法，其未见佛者所遗法门为其下种，我诸弟子展转流通，使不断绝，即是如来法身常住世间而不灭也，何用悲恼乎？是故下，重示无常之相。先示世无常；次我今下，引己作证。夫见身存，则悦而不厌，故贪生；见身灭，则忧而不喜，故避死。此愚人所为也，智人反是。故云如除恶病，如杀怨贼，喜可知矣。问：如来之身即是法身，生本无生，灭亦非灭。今所示种种过患，宛同凡夫炽然生灭，何耶？答曰：以众生妄认四大为身，由是起惑造业，沉沦苦海，不能得出。佛既示同人法，故极言其过恶，而以得灭为喜，所谓因灭是色，获得常色也。
七、离种种自性清净无我分(约世尊远离世间种种自性，入清净无我涅槃，无我即是真我也，故名)。
汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
出道，出生死之道，即上所示多种法门是也。一切世间，总标三界，动欲界，不动色无色界也。败坏，言无常，涅槃云，诸行无常，是生灭法是也。不安，言逼迫，法华云，三界无安，犹如火宅是也。时将欲过者，已当中夜，所以不过，表中道也。是我最后之所教诲者，吃紧叮咛之辞，令常存意，勿遽忘也。自此泊然入自性清净涅槃，身语都尽，以自性无相，离声色故。然则何以亲觐，乃举经云，秪者是
佛遗教经(终)
佛祖三经指南卷中
卍新纂续藏经第37册no.0675佛祖三经指南
no.：675-3佛祖三经指南卷下
富沙释道霈述
沩山大圆禅师警策
沩山在长沙府之宁乡，周百四十里，沩水出焉，故名。师讳灵祐，大圆其谥号也。福州长溪人，姓赵氏。年十五，依本郡建善寺法常律师出家，嗣往杭州龙兴寺习大小乘教。二十三往江西参百丈，丈一见许之。入室侍立次，丈问：谁？师曰：某甲。丈曰：拨炉中有火否？师拨之曰：炉中无火。丈躬起深拨，得少火，夹示师曰：汝道无这个聻？师由是发悟礼谢。后因司马头陀选得沩山，时师为典座，丈命师往住持，且嘱曰：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。时桦林闻之曰：某甲忝居上座，典座何得住持？丈曰：若对众下得一转语，出格当与住持。即指净瓶问曰：不得唤作净瓶，唤作甚么？林曰：不可唤作木揬也。丈顾问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：第一座输却山子了也。师遂往焉。是山峭绝，夐无人烟，猿猱为伍，橡栗为食。经五七载，而懒安偕数僧自百丈来夹辅之，于是禅学者始辐辏焉。后又得仰山师资鼓唱，家声大振，世称沩仰宗。师见学者懈怠，渐成流弊，乃着警策一篇，丛林盛传之。言警策者，如人重睡，警之使寤；如马既疲，之使进。众生睡生死大夜，怠修行正路，故师作此警策之，可谓彻困婆心，真实相为也。其或警而不省，而不进，则亦自暴自弃而已。
大章分二：一文，二铭。文分五节：一示色身大患，二惩出家流弊，三明出家正因，四示入道由径，五结劝叮咛。今初也。
夫业系受身，未免形累。
业者，过去所造善恶二业。受身者，异熟识(第八识)为前业所系，而受现在之身。业属因，身属果。以因有善恶之殊，故果有苦乐之异也。形累者，生老病死也。老子云：吾有大患，为吾有身是也。
禀父母之遗体，假众缘而共成。
此总明受身。此身禀父母精血所成，故曰遗体。众缘者，四大也。谓初则假内四大以生，次则假外四大以养，故曰共成。
虽乃四大扶持，常相违背。
此下别明形累。四大扶持者，谓四大有互相扶持之意也。如水得火而不寒，火得水而不燥等。常相违背者，谓四大之性，升降动静，互相乖反也。既有扶持之功，又有违背之害，故有生老病死之累也。
无常老病，不与人期。朝存夕亡，刹那异世。
不与人期，谓卒然而至也。刹那异世，谓俄尔隔生也。
譬如春霜晓露，倏忽即无；岸树井藤，岂能长久？
四、喻证上。春霜易化，晓露易晞，世俗共知。岸树者，言易隤也。大涅槃经云：譬如河岸临峻之树，若遇暴风，必当颠坠。人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。井藤者，言易断也。经云：如人行于旷野大火之中，被狂象所逐，见一枯井，井上有树，树上有藤。其人板藤悬于井中，下有三毒龙、四毒蛇，复有黑白二鼠，兼相皎藤。四边毒蜂，有蜜少许，滴于口中。因贪蜜故，遂忘其苦。旷野喻三界，树喻身，藤喻命根，象喻无常煞鬼，二鼠喻日月，井喻黄泉，三龙喻三毒，四蛇喻四大，蜜喻五欲。因贪财色等欲，遂忘生死大苦。
念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过。
四句，总结上文。谓生死转变甚速，当及时进德，不可坐以待弊也。刹那者，言时之极促也。此正出警策之意。警策开端，即示身重患者，以是苦本故也。苟不知此意，而漫云出家学道，动止云为，无非髑髅活计，适足以益生死业，岂能入道哉。
二、惩出家流弊
父母不供甘旨，六亲固以弃离。不能安国治邦，家业顿指继嗣。缅离乡党，剃发禀师。内勤克念之功，外弘不诤之德。迥脱尘世，冀期出离。
此正明出家下，反惩流弊。旨，美也。六亲，谓伯叔兄弟子孙之亲。家业顿捐继嗣，谓出家者，家业顿弃，而无继嗣之人也。缅，远也。千二百五十家为乡，五百家为党。克念，能念也。尚书云，惟狂克念作圣，亦即遗教所谓不忘念也。不诤者，僧名和合，于一切人中，不起诤论也。夫人生两仪间，孝养父母，爱敬六亲，安治邦国，和睦乡党，乃至隆家业，承宗祧，是固所当为者。今皆弃去不为，而独剃发毁形，禀师受法者，盖欲内勤外弘，期脱尘网，以报父母，资六亲耳。彼世俗常行，虚假不实，缠缚生死，宁有了期，故甘自弃之。此其舍家出家之本旨也。
何乃才登戒品，便言我是比丘？檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。
何乃者，反责之辞。登戒，谓受具也。忖思来处者，佛制：比丘凡受食，当作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全阙应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。今殊不思忖，但谓我是比丘，法尔合受檀越常住供养也。一期，犹云一时。趁乐，即聚头喧喧等。乐是苦因者，谓目前放逸之乐，适足以感召当来苦果。故古云：信施一粒米，重如须弥山，若人不了道，披毛带角还。可不惧哉！
曩劫循尘，未尝返省。时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。动经年载，不拟弃离。积聚滋多，保持幻质。
曩劫下四句，谓其无返照之功，而循尘流转，空度岁月也。受用下六句，谓其贪着受用，而积聚施利，保持幻身也。
导师有敕，诫勖比丘。进道严身，三常不足。人多于此，耽味不休。日往月来，飒然白首。
此承上受用殷繁，而言比丘不当如是也。进道，学道也。严身，资身之具也。三不足，谓衣、食、睡三者不可令足。衣取蔽形，不以文采；食取支命，不贪美味；睡以息劳，不令纵意。何者？恐为其所愚蔽，妨废道业也。孔子曰：食无求饱，居无求安。亦是此意。世人不志于道，而多于是三者，耽味不休，营营求足，日往月来，不觉老之忽至，非三者误之乎？
后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食。
旨趣，谓出家之旨趣也。出家旨趣，在见性而度生。后学或未闻，应当博问先达之人，而依之勒求可也。既不闻不问，将谓出家者惟贵求衣食哉？何太错也！
佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪，了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追。
此言其不习律。夫律者，三学之初门，如不习，则何由而进道乎？启创发蒙者，谓佛所制律，开始启发其蒙昧也。以初始出家者，身心蒙昧，惟知放逸，不有律仪，何以防闲哉？止持作犯，即如来所制之律，如五篇七聚等，所以束敛初心者也。微细条章，即轨则威仪等，所以革诸猥弊者也。毗尼法席，律肆也。曾未叨陪，谓曾未登律肆之门，滥陪清众也。滥陪尚未，则疏野可知矣。夫律学事行，既尚未知，上乘玄理，岂能甄别乎？是徒空度一生，虽有后悔，又何可及？吁，惜哉！
教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲
此言其不习教。夫教者，照心之明镜，如不习，则心何由悟乎？及至下四句，出其不习教之过。不亲良朋，逞空腹之高心；惟知倨傲，恃年腊之高长。
未谙法律，戢敛全无，或大语高声，出言无度，不敬上中下座婆罗门，聚会无殊，碗钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无，起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则，小小威仪，将何束敛？后昆新学，无因仿效，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。
此出其不习律之过。律所以束敛初心，律既不谙，则戢敛何有？大语高声，无忌惮也。出言无度，言出非法，不能自节也。不敬上中下座，无尊卑次序也。婆罗门，外道也。戒经云：我佛法中，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，莫如外道痴人，坐无次第。碗钵作声者，不念饿鬼苦也。食毕先起者，忽大众也。去就乖角者，不合礼法，非僧体也。起坐忪诸者，动他念也。忪诸，粗遽貌。不存轨则下，总结诸过。觉察，犹警策也。山僧，谓山野之僧，不识礼貌，盖拒谏饰非之词。粗糙，即上大语高声等。
如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。
此总出上二过所由。慵者志劣，惰者功怠，饕者贪食，餮者贪财，因循者自无愤悱，徒随群逐队而已。谓此辈由初心如此，遂乃酿成疏野耳。荏苒，即因循之意。
不觉躘踵老朽，触事面墙。后学咨询，无言接引。纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼。瞋心忿起，言语该人。
言此辈既不闲教律，无所用心，老病死到来，其苦有不可胜言者。此明其老苦。躘踵，行不进之貌。面墙，言无所知。后学下四句，皆无知之事。或被下四句，谓或被轻薄，不自知非，反动瞋心。出言该众，该，遍涉也。谓出言遍涉人，动众念也。
一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶。前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为。自恨早不预修，年晚多诸过咎。
此言其病苦。众苦萦缠逼迫者，谓大病临身，众苦交作，非止一端也。当此之际，与死为邻，生平之妄想已歇，壮志已灰，惟朝夕思忖，心里恛惶，不知前路何如耳。恛惶，惊怖貌。前路，谓五趣。将死悔过，如临渴掘井，尚何及哉！自恨二句，乃悔过之言。
临行挥霍，怕怖慞惶。縠穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待。人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。
此言其死苦，谓既无定慧，则甘伏死门也。挥霍，惊惶卒遽之貌。縠穿雀飞二句，七贤女经云：雀来入瓶中，以縠覆其口，縠穿雀飞去，识心随业走。雀喻赖耶，瓶喻身，縠喻命根，谓现阴命根既断，则赖耶舍身而去，随业随心，受形六道也。如人负债二句，谓业重者先报也。心绪多端二句，谓心重者偏坠也。无常下四句，谓时命为行阴迁驶，念念不住，莫可延待也。人天下四句，谓非独人为然，凡三有之内，均不能免，轮转往反，如循环然，岂劫数所可论乎？三有即三界。
感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言，递相警策。所恨同生像季，去圣时遥。佛法生疏，人多懈怠。略申管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。
此总结上文。首四句，谓目击流弊，感伤切心，岂可无言，共相警策。讶，发叹声。缄言，谓闭口而不言也。所恨下四句，谓人根怠惰，由时数使然也。像季者，佛正像法各千年，末法万年，今当像法之末，故曰像季。略申下四句，正明作警策。管见，古云：以管窥豹，只见一班。盖谦词。蠲，除也。矜者，持守之严也。轮逭，转身而逃也。谓叮咛如此，更不蠲除旧习，矜持素行，则生死之苦，又安能轮逭乎。
三、明出家正因。
夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。
发足超方者，谓一念发足，出家之时，志欲迥越尘区，高超方外也。心形异俗者，形异可知。心异有四：一欲绍隆圣种，使佛种不断，且隆盛也。二欲震慑魔军，令魔军退衄，邪法损减也。三欲报四恩，荷恩德也。四恩，谓父母、众生、国王三宝之恩。四欲拔三有，悲沉沦也。盖四者，成佛、降魔、报恩、济众之行。四行居怀，异俗远矣。苟有是形，而无是心，则是假我衣服，而混滥杂厕于僧类之中，岂真出家僧宝乎？
言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。况乃堂堂僧相，容貌可观。皆是夙植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑亦来业无裨。
此明滥厕之意，反显正因出家者不如此也。言行二句，谓言行相违，阙应供之德，徒素耳。昔年二句，谓虽复出家，而俗行不改，新德无闻。恍惚二句，谓徒混沌一生，德业不修，无善可恃。况乃下共十句，提奖而勉励之，谓感受美报，验知夙因，现前不修，将来何补。
辞亲决志披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。
首四句审其出家之意，果何为也？岂非欲上等诸圣，下超凡俗哉？固当日夜思忖，勉力进道，讵可迁延，憩玩岁月？后四句谓栋梁佛法，龟镜后来，二者固心之所期，而功力未充，尚不得少分相应，况怠惰恣情，不加策励，又何以酬出家初志哉？栋梁谓法门正材，龟镜谓后学师匠。
出言须涉典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数亲于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。
首四句，示自立之德。涉典稽古，谓不可逞胸臆之论；意高气闲，谓不可近流俗之态。后六句，明取友之功。谓行住之间，皆资良友启迪，增长见闻，须善拣择也。生我父母，成我朋友，古语也。谓父母虽能生我之身，而切切偲偲，指擿瑕类，裁成我之德业者，惟善友能然。
亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润；狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！
此较量择友损益，谓亲附善者，虽不见其善，而相亲相附之间，不觉潜消其恶念，而默被其德风，故云如行雾露中，虽不湿衣，而时自有润也。狎习恶者，虽不见其恶，而相狎相习之间，不觉自丧其良心，而密长其恶见，故云晓夕造恶也。即目交报，现报也；殁后沉沦，生报及后报也。一失人身，万劫不复者，涅槃云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。然既失而思复，不亦难乎？逆耳者，古云：良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。铭心，谓铭刻于心，志不忘也。师自谓吾所言固是逆耳，然实利于行，学者可不铭心力践之哉？
便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。
此言铭心力践之效，故云便能等。澡心育德，谓净三毒，养三学。晦迹韬名，谓隐幻身，藏虚名。蕴素精神者，谓精神蕴蓄而不浮露，素洁而无染着，澡育之功也。喧嚣止绝者，喧嚣，俗境也。止绝俗境，晦韬之功也。
四、示入道由径
若欲参禅学道，顿超方便之门。
上所明，皆捡束身心，淬砺志气之事。今正示入道由径，以根有利钝，故分禅教二种。此示参禅欲者，志乐也。禅即达摩所传最上乘禅，所谓直指人心，见性成佛者也。言顿超方便者，以依教修证，总属方便。惟参禅一着，顿悟自性，超诸方便也。
心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。
此明参究工夫。参究之功，舍诸方便，直穷理性，忽然心与理契，谓之心契玄津。虽云心与理契，秪恐见其粗而不见其精，见其泛而不见其要，则是肤浅之见，岂可颟顸自守？必须研穷其几微，而拾粗取精，舍泛取要也。既得其精要，则造理可谓深奥。然理虽深奥，总是识心所缘之境，不是衲僧家驻足处，必须精于决择，重重披剥，不可坐于深奥，所谓玄玄玄处更须诃也。至于穷玄彻底，无深可入，无奥可居，功尽合平常，乃可谓之启悟真源。名真源者，玄津之源也。
博问先知，亲近善友，此宗难得其妙，切须子细用心。
此示其去就，谓学者参禅，不可师心自是。其未得，须依师友决择；既得，须求师友证据。盖此宗不落格量，难得其妙。三袒云：毫有差，天地悬隔。故须子细，未可忽略也。
可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。
此正明悟境。可中，犹云个中。正因者，当人本有之正因佛性也。三界，总名二十五有。别列颂云：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。内外诸法，即器界身心等。破者，谓参禅者，当其悟时，犹如大梦，豁然惊觉。三界等，皆梦中之境，岂得不破。尽知下，出破之所由。谓诸法不实，皆是自心变现而起，但有假名而已。迷时不知，认名为实，妄生取舍。如小儿弄镜像，渴鹿趁阳，岂不大可笑乎。南岳示徒云：一切万法，皆自心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。噫，可与智者道也。
不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人。任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。这边那边，应用不阙。
此明悟后履践之功。首三句，消遣俗境。任他二句，保任法性。闻声二句，功合平常。四祖示牛头云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变易。如次合上三段，可知。后二句，明应用不阙。谓今时那畔，临时临机，随缘出没，无定轨也。
如斯行止，实不枉披法服。亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄。但办肯心，必不相赚。
此结益激劝之意。不退，谓心镜明净，隔阴不昏也。佛阶，谓成佛之阶级，即三贤十圣也。不相赚，如法华云：我今为汝保任此事，终不虚也。或谓参究顿悟之人，一念不生，即名为佛。今云顿悟正因，始是出尘阶渐。又云：生生若能不退，佛阶决定可期。得无既悟之人，犹有退失之虞，阶渐之修乎？答曰：经谓一念不生，即名为佛者，约悟理言之，约事则否。首楞严云：理虽顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽是也。又僧问沩山曰：顿悟之人，更有修否？山曰：若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。今初心从缘，一念顿悟自理，犹有无始习气，未能顿净。但教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趋向云云。此净除现业流识一句子，古人于水边林下，不知费却多少盐酱，岂可谓一悟便了乎？
若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德。时光亦不虚弃，必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。
此示习教。谓参禅单刀直入，超诸方便，非中下之机所能，故令其且于教法留心，庶几闻解信入也。教法，谓经论。贝叶，西域用以书经者，如此方纸素之类。温寻，谓熟文。精搜，谓穷义。传唱敷扬者，谓作大法师，弘通正教也。接引后来报佛恩德者，经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无由申报者。故唯自利利他，如说修行，为报佛恩耳。时光下四句，谓中下之机，必须借教扶持，而光阴亦不至虚弃，四威仪间，自然合度，便是僧中法器也。法器，谓受法之器。
岂不见倚松之葛，上耸千寻，托附胜因，方能广益。
此结上二段。松喻宗教，葛喻学人。寻，八尺也。谓葛倚长松而耸千寻之势，僧闲宗教而行广大之益，皆由附托之胜也。
恳修斋戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进。徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅。触途成滞，人所轻欺。古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门。荏苒一生，殊无所益。
上正明宗教，此兼示戒法。谓不可徒恃见地，弁髦事行也。首二句，谓斋戒须恳切而修，不得亏缺逾越。次二句，谓戒根既全，则人天胜报，永不失耳。不可等闲下，反覆劝勉之意。兀兀，无知貌。积累转深者，业愈重也。心尘易壅者，迷益深也。余可知。
五、结劝叮咛
伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。
望，期望也。志决烈则无顽懦脂韦之习，怀特达则无卑浅隘狭之量。举措二句，论语云：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。今生二句，古云：此身不向今生度，更向何生度此身。又首楞严阿难云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，故须自决也。
息意亡缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策。
内意既息，则外缘自亡，无复对待也。然心境本自空寂，但久为妄情所滞，不能豁然通达耳。后二句，诫勿忘警策之意。
强作主宰，莫狥人情，业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端，因果历然，岂无忧惧？故经云：假使百千劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。
此备陈三界因果罪福，使自戒慎，勿狥人情也。所造业不忘者，经云：如暗书字，火灭字存。果报还自受者，如世尊受马麦之报，释种遭琉璃之诛，皆酬远因也。
深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。
首二句谓深知过患，故劝行持，非虚诳也。后二句誓词，谓果能信兹言，行兹行，则一切时，一切处，以法相逢，为法俦侣。盖志同道合，自然会遇也。
二铭
乃为铭曰：幻身梦宅，空中物色。
古者盘盂几杖皆有铭，以着儆戒之辞。今文后系之以铭，其意亦然。又重述上文之意，犹经中之有应颂也。幻身，正报也。毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。梦宅，依报也。谓三界不实，犹如梦中之宅，空中物色。重明上依正梦幻之意，谓似有而实无也。
前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息。
三界生死，若循环然。征之前而无始，推之后而无终。众生在此苦海中，出没升沈，轮回往反，形神疲极矣。唯出三界，庶几免之。不然，不知何时休息也。
贪恋世间，阴缘成质。从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑。
世间，有情世间也。阴，五阴。缘，十二因缘。一、无所得者，谓此身乃阴缘假合，本无所得，但众生被根本无明所惑，故妄生贪恋耳。
光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞。
光阴可惜者，古云：尺壁非贤，寸阴是竞。故可惜耳。刹那不测者，四十二章经云：人命在呼吸间，何可测乎？后二句谓今生既空过，则来世益窒塞。窒塞，言心神昏昧，愈不通利也。
从迷积迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。
四句义修。楞严首句经云：自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫是也。后三句经云：则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越是也。释曰：六道，正报也，即众生世界。三界，依报也，即器世间。往还匍匐，即缠缚及不能超越之意。匍匐者，伏地手行，乃众生迷倒之相也。
早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。
上皆警策生死无常，迷妄颠倒。此方示参禅师者，人之模范。故古人己事未明，不惮勤劬，涉山川，寻师访友，以拣邪辨异，袪惑明道，终不肯空坐守愚，师心自是。如雪峰、岩头、钦山，结友参方，三登投子，九上洞山，后皆成大器，谓非师友之力乎。故参禅之士，须早访明师高德而亲近之，庶几为我决择真伪，捡束身心，以剪去其荆。荆，毒刺也。即身心之非，及一切不正之弊。
世自浮虚，众缘岂逼。
此恐禅者不达世缘浮虚，妄遭逼迫，有失正念，故此示之。百丈大智禅师曰：一切法本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。
研穷法理，以悟为则。
研穷是参究工夫，法理即本分事。以悟为则者，以悟为式也。盖大道悬旷，无有程途。学者参寻，惟当以悟为式，不可不及。所谓悟者，如忘忽忆，如梦忽觉，如十字街头遇见亲生父母，更有何疑。此岂可以比拟之知，恍惚之见，而妄云得悟哉。昔大慧杲禅师，天资颖利，口舌快便，诸方皆印可之。杲惟自知其未悟，掉头而去曰，大丈夫岂肯受这般野狐涎。最后参圆悟于天宁，乃自要曰，若此老，更以我为是造无禅论去也。悟知其所得未当，果示以本分钳锤，杲乃服膺。后于悟言下发明大法，透顶透底，大机大用，为宋叶第一流宗师。岂似今人乱自承当，妄受人印可，师资相诳，自误误人。若大慧，可为万世参禅者之龟鉴也。
心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默。
此明初悟时事。谓虽知心境本空，而心境之影子未消，须加捐弃之功。不记不忆，则六根四仪，自然安帖，而能成就一相一行三昧也。
一心不生，万法俱息。
由心生，故万法俱生。若一心不生，则心境不待捐而自空，更何法之不息乎？遂师云：末后一句，始到牢关是也。
沩山警策(终)。
佛祖三经指南卷下(终)
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