加载中…心性罪福因缘集（新标点版）
(2024-01-05 10:27:14)| 分类： 人文关怀 |
卍新纂续藏经第88册no.1640 心性罪福因缘集
心性罪福因缘集卷上
大宋国智觉禅师注置
稽首三身佛，显密半满教，三乘贤圣僧，及护正法者。我今略记留，心性罪福缘，不载金口说，经文显然故。不出贤圣词，论中分明故，牟尼入涅槃，正法尽已后。五天及边国，近代四部众，邪正信不信，智者悉应观。是故或自见，若从佗所闻，为诫劝后辈，但注其少分。见闻赞谤者，同入法性海，
若有四部弟子，欲离生死证大涅槃，虽缺威仪而复破戒，必应当观三身功德、相好、神通、智慧、慈悲、不思议理，引证令知功德胜利。
观三身功德
中天竺国有一沙门，名僧多罗，天性所禀，懈怠懒惰，虽受具足戒，或不知持犯，亦无读诵经教真言，受于信施，日夜空过，三业多犯，六时作罪，无惭无愧，不怖后世，同住伽蓝。大小众僧见其破戒，不许交座，乃至驱追摈出寺内。而是比丘有小分智，了别三身功德之相，日日夜夜常念实相，一念心中自然具足法如如智、法如如境，万德庄严，由妄执故沉没生死，念念步步行住坐卧皆是法性，常观法性不须余法。于是比丘年渐衰老，受病经月，见此僧者莫不诽谤。临终之时，化佛菩萨来至其所说实相法，比丘欢喜，颜色鲜白，正念安坐，生兜率宫，光明异香周遍国内。诸比丘众及与男女，见是比丘如是功德，流泪随喜，谢前诽谤，悔过忏愧，发心观行三身功德。修行之类其数甚多，是故应知心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。
打围棋二老僧
汝亦当听！昔为寻道，巡游诸国。鸠流国中，有大伽蓝，有七百僧，习大小教，皆弘佛法。有一僧房，二老僧住，只所好者，是围棋戏。二僧同心，终日竟夜，作围棋游，更无他念。不寻经教，又不修道，僧俗览者，莫不加讥。我闻此由，为试彼心，至老僧所。爰二老僧，不问讯我，深入围棋，不缘异境，寻余暇，语老僧言：我求道法，从流沙东，到于五竺，未预法流，心性枯竭，犹如渴鹿，求水驰走。愿二大士，以大法水，施与渴心，流泪悲叹。二老沙门，见我深志，敷座令坐，即语我言：我等二人，年既衰迈，围棋为业，一生过暮，非法师行，众人被呵。圣人志固，寻大菩提，我等犹叹，不离生死，何教沙门，令知佛果？但远方来，强求佛法，见信不许，定违佛意。沙门若深，欲厌生死，可念实相，可观心性。我等二人，围棋为境，寻求佛法，观照心性，年久日深，未知方偶，况舍观心，谁寻佛道？示其相貌，令预法水，真如佛界，如围棋槃。九界差别，如九黑目。众生世间．五阴世间．器世间等，重重差别，犹如三百六十之目。不净．数息，五根．七觉．八正，四摄．六度．三念，如是法门，如少白石。三毒．七慢．五盖．十缠．十二因缘．八邪．八难，如是恶法，黑业所成，如黑石子。智慧心明，伏无明惑，如以白石，打杀黑石。无明心迷，失菩提种，犹如黑石，打杀白石。道心坚固，智慧明了，破烦恼怨，尽知法界，犹如黑石，皆悉打杀，留白石，弥满盘上。烦恼盛发，邪见不善，无一分善，一阐提人，从冥入冥，无出离期，犹如白石，皆被打杀，唯留黑石，弥满盘上。如是迷乱，烦恼生死，如是修习，菩提涅槃，更不相离，真如法界。如白黑石，互有胜负，更不相离，围棋之盘。如是如是，观察迷悟，刹那刹那，寻如如理。三身在心，不可求外，真如具身，何寻他所？只以一法，为观心境，遥缘法界，遍满十方。众庶不知，深呵我等，逆缘为种，令萌佛芽。汝大沙门，慎习此旨，莫令他知。愚者迷深，增轮回苦，智者解深，达罪福。努力努力，固可信受，不可披露。我等为汝，弥令取信，观心威力，不思议故。说此事毕，默然而坐。二僧忽失，不知所去，围棋之具，亦复失去，五色光明，房中充满。我见如此，希有之事，欢喜合掌，流泪顶礼，渴仰二僧，随喜赞叹。未满一时，忽然现前，二僧在座，重加诫言：观如来性，不离我心，功德威神，犹故如是。汝还本国，深修观行，可厌生死，如是劝我。我承此教，虽生深信，未知心性，此是秘事，勿语愚者。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性，真如寂静，诸法心起，不思议故。
呵懈怠比丘
道觉禅师呵责懈怠弟子云：汝有宿缘，生值一所，幸遇佛法，不尝甘露，一生早走，如雷电光，毒蛇缠身，何不怖畏？怨贼同宿，生安稳哉！况阎魔卒，冥途逼使，无常鬼王，生死指南，如影相副，催死不知也。汝何着乐，不觉无常，通夜染睡，不修道法？睡眠可厌，懈怠根元；破戒可惭，生死元物。我念往昔求佛法时，龟兹国中往诣住止。时我一夜居宿山里，至于半夜，忽有啼哭叫呼之声，其声宣言：多盗贼，取我财，不知去方。悲哉！悲哉！我今力尽，近边男女慈悲之类，可助我身，可救我命。时我闻此悲泣音声，惊起走出，见闻此事，里内男女僧尼贵贱，皆觉梦睡，集会议云：见此圣人，结草为宿，四十余年，三衣一钵，才所具足，资养身命，只依分卫，身着粪扫，不着细衣，有何财宝？怨贼盗取，尤希有也。我等可访。夜中诸人集比丘所，比丘流泪，语诸人云：我年来间，为求菩提。尽寻经教，常拂疑尘。夜止睡眠，深莹观心。如是不退，四十余年之间。今夜烦恼怨贼，种种入来。初夜端坐，观三谛理。散乱贪爱，非例竞起。逼取法财，才方便。又始观行，睡眠强贼。逼迫我心，任意盗取。信．力．精进．觉法．慈悲．三昧．解脱诸法财物。今至天晓，自觉大泣。怀叹念，无一分益。汝等大众，可救我身。我无依怙，法财尽故。我有怖畏，具怨贼故。流泪叩头，仰天伏地，叹悲无极。见闻大小，莫不怀悲。我从彼圣，蒙观念旨。以此见汝，四十余年。一发睡眠，智者大叹。何汝不发，惭愧之心。早取信心，勿起懈怠。比丘忽闻，大师呵啧。深耻怖罪，观心性理。现身见佛，是故应知。心佛众生，三无差别。应观法性，真如寂静。诸法心起，不思议故。
随心为行
汝又当闻，我往胡国巡礼诸寺，住一寺中，闻说一僧所作之业，住于一所不经一时，况住一日乃至一年乎？见向东方又向南方，见向南方复向北方，见仰天住复伏见地，见之行者又忽安坐，见端坐者又高枕卧，或着衣服或脱衣服，或具威仪或不具，或复歌舞而复悲泣，或复多食或复不食，或持弓箭或持锡杖，或着好衣或着粪扫，忽然赞人忽然骂詈，须臾高声须臾默然，或复读诵或复礼拜，刹那粗犷经一时间，所作转变犹故如是，何况日日乃至年年，所行不定不可宣说！寺内众僧见闻男女，而不言是寻常之人，但谓迷乱极狂之人。我往见之深怪所为，三日四日随逐是人，更不知意。我至诚心礼狂比丘，大师慈悲引摄我身。比丘忽闻我言说毕，离寺往至无人林间。我观彼行随狂僧行，狂僧至林端坐树下，即语我言：沙门法子大善知识，以好心来求菩提道，至心听受取信不逆。若欲求佛当细寻心，无明睡深生妄想梦，心性狂迷刹那不住，犹如猕猴不住一树，亦如流水须臾不留，由是妄生诸趣不同善恶之业，生天受乐；还生地狱，居轮王位，七宝具足；还生贫家，单己忧恼；生师子已，虽伏诸兽，亦生蝼蚁，怯弱无力。如是不同，由妄心生。寻其本性，凝然寂静，绝言词境，离思议相。如是观察，是真佛子。我本心性，散乱病重，以数息观，难可对治。以是因缘，随本所行，观心妄想。细观心性，念念不住，刹那刹那，随境转变，随心所念，现我威仪。虽如是转，更不见体，是不思议，非无所知，唯佛究尽，心性本源。我发道心，过二十年，从初发心，至于今日，随心妄想，不覆其过，细寻推求，更不可得。而是我行，如来所说，烦恼病重，但随本病，自在随心，自然伏得。如捕鳖鱼，任钩弃置，浮沉牵钓，终鳖鱼死。而是如来，观行秘术，浅行下根，尚不得之。见我心性，显外轻浮，一切诸人，皆谓极狂。我今为汝，说观心法，历万法相，观达心性，顺逆横竖，浅深粗细，分别心性，摄持万德。我听此语，于狂比丘，生如来想，至心顶礼。比丘语毕，坐禅入定，七日不起，身心不动。从定出已，气色鲜白，如白莲华，忽开之相。是希有事，谁敢思量？故知心法，难可思议。求佛道者，但习观心，以是案之，见狂戏僧，可生谤哉！
常作诗比丘
汝又当闻，我巡此国，亲近智者。五台山北，往数十里，有山民里。彼里边山，有二比丘，结草庵室，各住异所。元是杭州文笔人也，剃头舍家，远住此山。观其所作，不继道迹，不舍俗业，只所好者，诗颂歌咏。花鲜香朝，月朗照夜，染笔作诗；冷风吹暮，霜鹤叫晓，举扇咏颂。从是以外，更无所修。时人见者，出家外道，诽谤骂詈，不入僧数。二比丘僧，入山已后，不出人间，不怖诽谤，不喜赞叹。我往亲近，见二僧行，从草庵出，只作诗颂，专不见于佛法气分。强勉久住，致恭敬志，弥现邪见，不出慈言。我终不见其人所行，远离舍去，奚过数年？后时复往，住于近边。二僧老龄，或八十余，复及九十。临终之时，兼于一日，昼夜不断，老声歌咏，流泪悲吟。闻之僧俗，皆谓老狂，不称佛号，不读经教，无益习单，俗曲外书，空送此生，是大恶人。时二老僧，临命终克，俱时出遇，合眼语通，执手泣吟。时于空中，音乐声满，妙华异香，遍薰山林。文殊．弥勒，乘云出现，各为老僧，说深妙法，各迎一僧，东西升天。异香熏室，数月不先，光明满林，通夜照曜。僧尼男女，寻送顶拜，回室赞叹。开草庵已，勘见年来，作置诗书，非世间语，皆是甚深，观心功德，实相境界。世间无常，生死不定，魔界佛界，不二之由，烦恼菩提，即一之源。见者染肝，忽发道心，闻者彻骨，眼泪难禁。或闻此诗，剃头入山，舍弃眷属，深守菩提，耻过持戒，摄身观心，趣佛道者，其类极多。故知诸法，皆是佛法，真可直心，必可观心。以是案之，谁佛世尊，其余众生，莫谤比丘矣。
沐浴之法
法空比丘呵责乐着沐浴弟子云：汝等比丘，明知法师沐浴之法。比丘白言：我等能知，是故常沐浴。法空比丘又更问云：若能知者，可教于我。弟子白言：是非难事。水木火釜，香灰等具，如法备足。调于温汤，不热不寒，沐浴身体，垢秽不净。一切诸人，皆悉知之。法空比丘告弟子言：汝所习者，是非沙门沐浴之法。一切男女，在家之族，沐浴仪式，经于多劫。虽沐浴身体，黑业之垢，念念增故。依彼法者，更无出离三途旧里，只是造置热地狱业，何由沐浴离身垢哉？剃头染衣，成法师形，永异俗形。以形异知，心可异俗。以是明知沙门沐浴，不同俗法，犹为我说。弟子闭口，不知所答。法空比丘告弟子言：汝未明知沙门沐浴心行作法，何常沐浴生爱着哉？我今为汝说沐浴法。凡法师心，少欲知足，是真所行。昔若盛时，胡国往诣，请求佛法。彼国北山，有一伽蓝，才十余僧，出入止住，皆持禁戒，不许浮囊，悉具威仪，不倾油钵。我时来至彼山寺毕，为洗身垢，构于温室。先以上分，供养住僧。上座和尚，引率诸僧，威仪具足，来至温室，不误僧次。着座上竟，烧香散华，胡跪合掌，劝请十方诸佛菩萨贤圣等众，沐浴供养，同声赞叹。诸佛菩萨发大愿云：我等今生，乃至究竟，未后身，常以如是沐浴如来菩萨贤圣。愿垂慈悲，救济众生身心之垢。如是发愿，顶礼三宝。然后经时，上座比丘临沐浴时，端身安座，闭目思惟，弹指数反，从眼泪下，悲愁罔限。其余比丘亦皆如是。时我不知沐浴因缘，未染佛法，见此所作，合掌白言：和尚何故弹指思惟，泪流忧愁，不敢沐浴？愿说因缘，我乐欲闻。上座比丘即答我言：法师若欲澡浴之时，温室上分供养三宝，普施一切。上所作正欲沐时，以僧次第，必应沐浴。若有客僧、沙弥、男女从近边所而复来会，本住僧等出迎客僧，和颜问讯，不生违背，发敬尊重，生大师想，或父母，或生极爱一子之想，而不分别是亲是疏及知不知，亦不分别是男是女、或贤或愚，必令沐浴，无空过者。纵自不沐，虽经多年，客比丘僧必令沐浴。所以者何？若于温室生悭贪心，但自身与眷属沐乐，不施他人及僧俗等，或加骂詈，或时摈出，决定死后入热地狱，焚烧身分，饮三热丸，经多劫数，不知出时。欲见罪报，出僧护等诸经论中。努力！努力！于温室时，勿生贪心。又诸比丘及余男女若有道心，欲得二世广大利益，当设温室供养四众，随力所堪，拾薪汲水，又设粥浆、内衣、炭等诸沐浴具，常怀大悲，供养众僧及诸病者，令离尘秽，亦令治病。所以者何？温室功德无量无边。首陀会天由温室力，身色光明胜余诸天，生生处处离烦恼垢，内外明洁入净佛地。由是因缘，自身虽不沐浴，摧骨尽力当施诸僧，深诫自身乐着欣求，不沐浴身为净身垢。才沐浴时，一心悲呻而作是观：我从无量无数劫来，常所沐来三热汤也。彼汤洗除我身垢者，早证无垢大菩提位。纵尽身分恼乱狱率，倍烦恼垢增轮回尘，有何不饱生沐浴心？何况才得希有人身，幸值释迦像法中间，沐浴法水可洗心垢，于有为汤生爱着哉！假使尽力聚集一切山林树木，倾于大海无量诸水，日日温室洗我身分，四大和合精血不净，五体四支何时清净？如是思惟不生爱着。又应观察，于温室所生地狱想，见釜当生热铁之想，见汤应生融铜沸想，于汲汤人生狱率想，入汤船时应生入于极热铁罐受极苦想，磨体垢时应生我身入狱率掌摧折身分攫裂血肉惊怖之想，为止息故卧坐之时当生卧坐热铁大地受深苦想，饮粥浆时应生饮于沸铜汤想，着内衣时应生极热炎火铁衣着缠身想。如是思惟，不生一念乐浴之心。如是事观，但随行者智慧宽狭其相无量，是事温室。复有理观，温室作法，我身心外无求温室，观我腹内即是釜船，血脓泪等即是汤水，三百六十诸骨骸等乃是薪木，我身燸气是即火炎，我身诸皮乃应内衣，心王即是沐浴之人，心所即是温室维那。如是心王及心所调业果报，温室汤水沐浴自在流转生死，实应悲叹。又应思惟，净戒如水，智慧如火，烦恼如薪，慈悲如釜，以净戒水满慈悲釜，以智慧火烧烦恼薪，由是定慧相应温水心中流出，以是法水洗除无始妄想心垢、恶业之垢、烦恼之尘，须须令自然消灭。佛性之体、真如之理，刹那刹那微妙显现，自佗无垢内外清净，天魔外道不能污秽，生死烦恼更不尘染。如是观行是真沐浴，如是思惟是名理温室。自今以后如是习学，世间温室非真沐浴，况复可怖后世罪报？谁有智者不随此语，但诸愚夫醪迷不解。上座比丘说此事已，更不沐浴即还本房，余比丘亦皆不沐浴。我闻此说不觉泪流，深发道心常愿沐浴，观心之温水，于诸世间温室沐浴不生希望，才得沐浴犹生入于热地狱想。是故汝等信我所说，不应著于温室沐浴，常念无常而观心性之沐浴法水，永离心垢。弟子比丘闻大师之诫，深怀惭愧永绝沐浴，希求法水固持戒品，习学正教永发道心。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
念佛
有一比丘，名曰定觉，白明智言：我今无智，亦无戒行，人中之牛羊，花园之枯木，但称佛名，念佛为业。唯愿和尚，为我宣说称念佛名功德心行。明知和尚和颜向之，告比丘言：善哉！善哉！汝真知识，能知生死崖岸、苦岸三归者，即是菩提之初道，应修念佛。念佛是上之行法。所以者何？向上虚空，直下大地侧，见于四方一切处处，若天、若人、鬼、畜等类，皆蒙诸佛大悲方便，才得免苦，或入乐城。是故发心求佛道者，舍于余业，但念诸佛，并称名号，以是功德，度于生死瀑流之大海，证于涅槃寂静解脱。我今为汝说于称念佛名仪式。如我昔时初发之道心，为求佛法，巡诸国中，或入深山，食草而住；或住冢间，乞食而迳；或住于伽蓝，永仕习学；或交聚落，出入往来。如是如是，经历多年，访习佛法，寻求戒律。师子国中，有一孤山，岑串半天，谷彻幽地。其孤山中，有一伽蓝，才有一僧，人迹难通。我时寻登，往诣于伽蓝，三七日之间，精进经行。见僧所行，甚为希有，不持经教法文等之具，日夜六时，沐浴精进，入于堂内，一心弹指，闭目思惟，举声唱云：南无十方诸佛如来。一唱名毕，良久思惟，复发声言：南无大圣释迦牟尼如来。良久思惟，复称释迦，如前无异。如是思惟，称佛名号，百反千反，从眼泪流，如春细雨，亦如泉水。但除食时，大小便利，于其余时，相欠如是。烧香散华，时节果食，如法供养，称佛名号，闭目思惟，更无余事。我即思惟：然是愚僧，无所知故，才称佛名，不修余业，不可亲近，早当远离。复更思惟：我今试问比丘所作。作是念已，往比丘所，合掌白言：大德比丘，住此深山，经几年序？亦有何缘，但称佛名，不修余业？比丘谛听！我今细知比丘心行，谦我所行。设于试问，虽须不答，但以大悲，息汝迷心。汝比丘僧，若真欲求大菩提道，早止息于慢劣他心，但发随喜，恭敬一切，勿轻佛法。所以者何？佛法甚深，非凡所识。称南无佛，微小音声，能辨一切世出世间、有为无为事理之功德。譬如龙子，初生七日，而能雨甘水，普润一切。亦如频伽，在卵之中，声胜众鸟，哀雅微妙。称南无佛，一音声中，然彼如来，从初发心，及证极果，于其中间，一切功德．智慧．慈悲．禅定．解脱．一切善根，皆悉具足，无有缺减。所以者何？如是功德，和合庄严，名为佛陀。心性体相，名号仪式，但一无异。为化众生，所现名号，体相不同，若寻本性，如如空寂。以是因缘，称佛名时，具诸功德，念体性时，亦具称名，功德等事，更互具足，更无所缺。犹如大纲，牵一目时，一切诸目，皆悉振动。亦如丸香，诸香合故，烧一分时，众香馥[苟-口+匕]。是故比丘，但称佛名，不修余善，直至道场，破魔军已，证大菩提。我闻此语，深怀惭愧，叩头求救：惟愿大师，为我宣说念佛方法。比丘语言：称念佛名，有多方法，我为略说，示其一两句。若欲称念诸佛名号，于清净地，安置佛像，幡盖华幢，妙华灯明，如法庄严，尽力不怠，沐浴香汤，令身清净，杨柳含口，以水净垢，著于净衣，不起染着，心狂所起，贪瞋痴等，呵责被迷乱烦恼，一一而伏制之，莫令不起。然起大悲，发弘誓言：我及众生，无明迷乱，不知诸法是非之相，亦复不知真如寂静实相之法，死此生彼，流转无穷，受善恶身，经劫不尽。虽惭此苦，不知遁方，如折羽鸟，翻飞无便，亦如盲人，见色无由。诸佛如来，发大悲愿，能除迷闇，智慧日光，朗度群生，令生惠解。是故我今，但称佛号，并念功德，因佛之誓愿，发于惠眼，及无始生死际限，明照法界，自然无碍。如是思惟，一心称念诸佛名号。复更思惟：诸佛之名号，希有得闻，若得才闻，除无量劫烦恼恶业，常生善趣，诸魔外道，不能娆乱。犹如妙药，但闻药名，延三百岁，长远寿命，亦如咒王，才得闻时，诸毒恶气，自然消灭，何况一心称念佛陀，功德利益，无量无边。是故我今，除诸乱心，一心称名。如是思惟，称念佛名。复更思惟：如来妙相，甚深微妙，尽说妙行，多劫修行，所谓誓发四弘之大愿，舍法界财，施诸众生，求眼施眼，求耳施耳，求手施手，求足施足，乞骨随者，施与骨髓，乃至身命，普施一切，经无量劫，遍于法界。行如是施，心无猒离，于其中间，不起想能施所施差别之心，持戒．精进，乃至智慧，遍于法界，经无量劫，不起想如前布施。如是修行，自行化佗无量功德感得微妙，自受用身周圆无际相好功德，无见顶相遍于法界，眉间白毫亦遍于法界，乃至一切诸根相好、身分毛孔，一一无边无限善根所引生故。色身、智慧、十力、无畏、慈悲、神通、三昧、道品，皆遍法界而不杂乱，更互而住，自受法乐，凝然寂静，况发大悲还念本愿？愍众生故，示现应身、隐尊特身、居分段土，身有形量大小差别，士有净秽凡圣万差，于所现身相好功德亦不思议。青莲华眼、绀毛睫相、雪山白齿、牛王步相、频伽音声、师子臆相，一一之相好非是恶法，无量功德和合所成。系心思惟，举声称名，灭除众苦，定得安乐。愿如诸佛，我亦如是，感得相好功德之身，为诸众生作大依止，运载自佗直至菩提。如是思惟，一心称名。复更思惟诸佛名号具无量德，于地狱中得闻佛名，猛火消灭，变成莲池；于饿鬼中得闻佛号，甘露现前，饥苦已消；修罗、人、天各随所应，或除怖畏、贫穷、五衰，生诸善法，今世安乐，将来证果。如是利益，称念佛时自然具足，是故一心称念佛名。复更思惟诸佛方便甚深微妙也。其有众生一心称名，无碍智慧自然知见，来至其所，伸慈悲手而摩顶守护，教化引接，增益于善法，减于恶法，渐渐教化而令入佛道，如净圆月之自然浮水，亦如孔雀之依雷怀妊，有如是益。
一心称名。复更思惟：一生早过，如山下水；身命忽衰，犹如槿花。罪业积身，烦恼满心，临命终时，众病逼迫，众苦恼乱，诸根散怀，色身衰损。阎魔之使者，问定罪业轻重之相，牛头马头，前后围绕，摧折身分；恶鬼恶神，内外伺便，倍增苦恼。恩爱之妻子，流泪失方；覆养之眷属，怀忧愁伤。朋友故人，见于气色，便不来至；近邻比户，闻于案内，专不相问。王法上逼，妻子下悲，一生积财，四面出去，朝暮妆身，皆悉衰损。临其时节，何人救济，慈悲覆护？诸佛如来，垂大悲力，影现其前，慈悲照身，耎语诱喻，莲台迎接，息诸重苦，生净土中，见佛闻法。如是利益，诚为希有。如是思惟，一心念佛。复思惟：称念弥陀一佛，即为称念一切诸佛。以何因缘，三身如来与一切佛同体、同意、同事业故？一切诸佛皆具三身功德之果，是故称念弥陀一佛功德，遍成称念一切诸佛。如是思惟，一心念佛。如是念佛，名事念佛，其相无边，但随行者智慧宽狭，一一观之。若欲直念诸佛功德，应观理性。此有三种理观念佛：一直应观我身即是如来身相，二直应观我心即是如来心性，三直应观山河草木乃至一尘即是如来微妙身心。一直观身即佛身者，观我身体，头、眼、耳、鼻、舌乃至手、足一切身分，一往虽是生死无常，再寻观达，具无边际，真成功德，常遍色身，相续湛然，非有非无。头即是空，空即是头，眼、耳、鼻等一切身分，亦复如是。真如冥合，超言议道，越思量境。由是我身，即是法性清净法身。离我身而外，何处求于法身？如来一一身分，遍于法界，更不杂乱。由妄执故，分别是非宽狭差别。论其本性，头等身分，一一毛孔，皆同法界，自在无碍。岂非报身相好功德，具我身上？何况应身，即是我身？今观我身，与佛无异。我身头顶，即是如来之无见顶相。我头发毛，乃是诸佛之绀青发相。观我两眼，即是世尊青莲鲜白大慈悲之眼。论我音声，岂非频伽八辩声相？频婆果之唇，备我口中。师子胸臆，即我胸臆。紫金色肤，乃我身皮。千辐轮文，具我足底。如来行步，承足莲华，是我步时所履物也。如来所著上服法衣，及诸璎珞，乃是我身所服衣装，乃严身具也。总观我身，与佛无异。由修行力，离恶业故，如来相好，显现炳然，离尘光洁，众所乐见。由妄想力，造众业故，众生身分，相好隐没，覆弊尘垢，污秽无光，众所远离也。观其本性，但一无异。犹如黄金，被练放光，藏土黑闇。亦如镜面，加莹明显，积尘无杲。由是应观我身相好，与自受用，及佗受用，应身相好，平等无异。但悔妄想颠倒因缘，早念前达诸佛功德，及念我身本具佛身，还于本觉，安住寂静。如是思惟，称念佛名矣。二观我心即佛心者，诸佛心意，即我心意。观我心内，有三佛种，五智种子。三世诸佛，所修真如，名为法界身。法界心方便，皆悉具足，无有减少。法身遍故，报身．应身亦遍法界。正因缘了，亦同周遍。如是观时，我身诸佛及诸有情，一切平等，皆应称念名号体性。如是思惟，名真念佛矣。三、观草木一切诸物即是佛。何者？佛性如空，遍于一切。云何宣说有情非情有无差别？是故应观一切非情，亦是诸佛。一色一香，纯是中道。一音一味，亦是真如。若动若止，乃是法性。若粗若细，全是实相。实智所栖万法境界，即是法身也。由是应观非情之类，皆是法身。如是等辈，无智眼故，皆见草木瓦石等物，非是佛性，非是佛身。但谓无情朽败之物，是不可思议。唯有诸佛，明知是事。凡夫浅识，非其境界。由是因缘，莫论是事，但仰可信受。恐彼草木瓦石之类，见如我等有情之类，皆生是念：我等草木瓦石之类，皆具佛性法界之理，故自然成佛。放光说法，道理应然。胎卵湿化之诸有情，由何因缘而得成佛？是不思议，谁知本缘乎？由妄想故，感此草木瓦石、金玉香臭、善恶万品之差别，迷谬不识法性常住。非情我等及彼有情，一一皆具佛性功德，作佛本缘，如是怪疑。如我等辈，闻佛所说，佛性遍于非情草木，皆生怪念，执心不改。以何因缘，一切诸法不思议？除佛世尊，无有觉知非情有情本来作法。何况经云：一佛成佛，观见法界一切草木，总皆是佛身。身长丈六，放光说法，其佛皆名妙觉如来。(文)以是思念，凡夫妄识心眼见之草木等类，况六根言音说法，但是非情无记物类。诸佛如来，以如实智明了见之一切草木非情之类，放光说法，身相微妙，定知不依凡夫妄识所见之相，除依诸佛实智所照。如是观察一切诸物，皆是诸佛，皆应称名礼拜赞叹，不生于彼下劣之想。如华严云：了知一切法，自性无所有，若能如是解，即见卢遮那。总相大意，心佛众生，依报正报，非情等类，但一法性，更无差别。如是思惟，不生偏执邪见之心。若于实相究竟深理，不知玄底，偏生执时，烦恼转增，不免轮回。由是世尊，为遮偏执，远离四句百非等谤，宣说实相念佛之门，但仰信受，不生疑念。(已上问答)顺彼天台圆顿念佛，一称佛名，一念佛德，念念之中，三德三谛，三佛具足，无有缺减，各皆相续，无有一异。乃至百界千如，三千世间，一念中见，无不真实。如酌大海，一渧之水，一切诸流，自然而得。亦如身体，一指伤时，一切五体，皆悉不安。一念心起，三身具足，万法动起。如是如是，名不思议相续念佛。若用是观，欲念佛时，依彼广文止观等之意，细捡应观，复有真言秘密之念佛。称念佛之时，观我心中，有八叶之莲叶，上台之上，有月轮之形，一一月轮，有种子之字，一一种子，变三摩耶形，其三摩耶形，皆变佛身。台上大日，叶上四佛，及四菩萨，乃至重重莲华台，三十七尊，放光端坐。如是思惟，称名念佛，直观我身大日如来，宝冠璎珞庄严微妙，坐宝莲华放五智之光照耀法界，如是乃至随行者意，观我身心成本尊形。我今略示真言念佛，恐秘密故更不广述，但出其端深怀怖畏，吁汝莫轻。若欲依彼真言念佛，任意莫观，心随师教受灌顶后，探问其要然后应观。任如是等事理观心称佛名号功德熏习，闻于一切情非情所出音声皆称佛号，更不闻于于余言音等。住如上等事理观心念佛功德熏习缘故，所见一切自身佗身草木等类瓦石等物，皆现佛身放光说法，眼耳见闻境界音声，皆是佛法身所出音声，身分等类皆真佛音及佛相好，甚深微妙摄诸功德，当证于妙觉极位。比丘语竟闭眼思惟，举声称于南无释迦牟尼如来，应时所住房内卧具近边草木，一切皆变金色如来放光安坐，所出音声皆共宣说中道法性甚深法门。我见奇异甚深事已，深怀正信三年随住，承事供养不违彼心。比丘当知，汝若念佛依此方法不依余法，定觉比丘闻此事时，血泪流出投身舍地恭敬和尚：我今大喜，如洒甘露如得宝珠。自今以后如是念佛，舍身所有供养和尚，依此方法常修念佛。由是威力，念佛三昧即我心中，名正因种庵摩罗识。十方之如来自受法乐凝然常住，名大圆镜。自受用佛为大菩萨说法妙法，名平等正智．妙观察智。他受用佛即我心性第八赖耶．第七末那．第六意识了因佛种。一切如来由大慈悲，现大小身居净秽土，为未登地二乘凡夫人及非人，随类说法变化难思，名成事智。应化如来即我心性前五转识缘因佛种。自性法身与我正因不应分别，离诸戏论绝言论境，与一切法平等俱有。仰信受受用身佛与我了因，有因果等迷悟差别。诸佛智慧甚深广博，无漏种子互究竟成故。我等有情智慧藏没，有漏薰习不知前后，由有本觉了因种子，虽妄分别是非差别，怨亲善恶土分智慧，乃至蚊虻亦有了知，遇难遁法活命求食，微少智心自然具足。若无了因受用心性，一切含识犹如枯木无所了知，但观诸佛乃与我心智性平等更无胜负。由迷悟缘有贤愚别，应身如来极大慈悲，与我心中缘因种性，平等平等不可论别。如来慈悲遍于法界，普摄于一切离系缚故。我心慈悲本性虽广妄狭少，但慈念我妻子眷属亲眤之类不及法界。若有情类本无缘因，慈悲种子不可爱念，慈悲我身妻子等类，犹如石瓦互无慈悲。由是观心，三身如来具我心中不求佗所，但观我心不观余法，但信法性不信其余。如是思惟观察自佗，乃至蚊虻蠢蠢生类，皆是三身诸佛如来相好慈悲自然现前。是故应知心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
比丘外相内法
宝志和尚，诱放逸沙门云：汝比丘僧，知僧作法哉？比丘答言：我粗知之。和尚问言：云何知哉？比丘答言：三衣一钵，锡杖具足，入里乞食，是沙门行(云云)。和尚又问：是而外相，内心作法，为我可说。比丘答言：我本愚痴，而不习正教，是故不知心行所为。和尚从眼，泪流良久，仰天思惟，然后语言：调直内心，是沙门法；外相威仪，未真法师。比丘怖惊，白和尚言：何直心性？愿为说之。和尚告言：于诸众生，生大悲心，生如佛想，生父母想，生大师想，生一子想。上从诸佛，下于蚊虻，平等观之，深生敬心，更不生于一念怨心，亦不加于一念恶言。若见诸佛，及大菩萨，声闻贤圣，如是圣人，发恋慕心，可发大愿：愿我众生，如佛菩萨，出离生死，为大灯明，破无明闇。若见人天，鬼畜地狱，如是等类，起大悲心，发于誓愿：愿我方便，拔其苦难，渐渐引摄，令入佛慧。所以者何？佛一切诸法，由心造起，勿令放逸，作诸恶业，但可谦下，敬礼众生。如是心行，是真法师。如我昔时，往边州中，有一比丘，住于山林，结草为室，持佛禁戒，全无犯过。见其比丘，所行之事，但行礼拜，恭敬一切，向食三度，礼拜而食，着衣服时，亦礼衣服，然后着衣，草木山河，道路大地，必先礼拜，而后游履，或又用之，何况宝塔，伽蓝僧房，佛像经典，日月星宿，父母师长，朋友知识，男女老少，乃至牛马，鸟兽等类，至心礼拜，更不欺诳。我见此行，问其因缘，比丘答之，凡夫心屈，分别凡夫，贵贱上下，有情非情，有恩无恩。若望佛意，色香是佛，何况含识，岂非佛哉？我心是佛，一切亦然。是故我今，礼拜万物，恭敬如佛，尊重如王，以是功德，普及一切，除妄想意，还住本觉。我闻此说，礼彼比丘，比丘礼我，我礼比丘，如是经时，互发道心，彼比丘，是真沙门，汝应摄心，勿令放逸，恭敬一切，志求佛法。如彼比丘，放逸沙门，闻和尚语，叩头责心，摄身与心，敬礼于一切，戒品具足，令得正信。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性，真如寂静，诸法心起，不思议故。
心性罪福因缘集卷之上卍新纂续藏经第88册no.1640心性罪福因缘集
心性罪福因缘集卷之中
大宋国智觉禅师注置
法空比丘言：
边州中有一男子，家常贫弊而无财宝，妻子眷属养育无力，虽求财宝更不可得。遇有知僧问：寻可得财宝由？比丘答言：信第一财，诸宝中胜。若得信财者，二世安乐。男子大怪，重问而言：以何为信财示其在所？我今荷取而二世无苦。比丘复答：但信诸佛常住不灭，我心是佛，无离心佛。如是信解，名为信财，二世富乐不可言尽。男子受教，如是信解，日日观念，夜夜思惟，梵释诸天常来守护，自然财宝不求自来，贫穷尽除，众人爱敬，命终之后生于净土，见闻此事无不感人。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。
边州中有一比丘
名弥留越，全缺戒行，空无所知。而是愚僧，常好大食，不着袈裟，亦不持钵，身著白衣，不具威仪，时人轻弄，名秃居士焉。是弥留越从有智人而诵四句偈：
归命本觉心法身，常住妙法心莲台。本来具足三身德，三十七尊住心城。
从是四句偈以外，更无所习。比丘常念此文义理，朝夜诵练，念念思惟。于时有一长者，请于千僧，家内设食，布施供养。请得九百九十九僧，不得一僧，叹念不满，供于千僧愿。是弥留越，虽在于近边，见著白衣，并无所知，但念愚者，不入僧数。于时有贤者，语长者言：不量智行，不求威仪，只以信心，请弥留越入千僧数，可遂本愿焉。长者信于此，请弥留越。是弥留越，年已长大，而坐于下座，受长者之供。余僧檀那，集会男女，皆嫌愚僧，加诽谤之言，持钵施食。诸僧之钵，诸人持传，弥留越之钵，无持传之人。愚僧深念本觉三身，叹悲世人狂迷法性，分别是非，不知本觉。应时天童光明照耀，忽然现前，礼弥留越匝七匝，恭敬合掌，捧钵受食。僧俗贵贱，极大惊怪，悔过自责，顶礼愚僧，请于忏悔。从是以后，尊重赞叹弥留越，以为上首，命终之后，生不动国。是故应知，心、佛、众生，三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。
敬法药叉神守护观心人事
敬法药叉神云：我常日日巡五天竺，护持于正法。罽宾国中有一居士，身在居家，具足妻子，于常观念法性真如：我心非内、非外、非中间，非有、非无、非亦非有、亦非无。诸佛有谁众生及国土？念念具足，更无缺减，妄想因缘，生灭自有。智者乐着三界，但应思惟常住三身，如是观行，更无余念。有一怨仇欲杀居士，拔剑俄来，见居士形忽有光明，身色金色，具佛相好，诸天、夜叉前后围绕，而为说实相三身常住之法。怨仇之恶人见其异相，舍剑合掌，顶礼于居士，流泪悔过焉。居士语言：诸法如是，善恶不二也。汝发道心，不发恶心，一生如梦，三世须也。何起怨心，作三世之障乎？恶人闻说，欢喜而充足焉。居士本形无佛之相好，不见诸人。恶人欢喜，解怨结之心，剃头入道，观实相之法：我常守护如是居士，如护眼目，如惜身命。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。
敬法药叉神云
乾陀罗国有一圣人，名善寂意，不乐眷属，不居愦闹，远离利益，永舍名闻，住于深山思惟实相，念三世佛常住在世，草木山河亦是佛身。如是思惟经二十年，若时观念，开眼见知山林草木、河池沙石皆是佛身，光明相好巍巍殊妙，诸天使者常来供养，世人不知，况见其身？师子恶兽虽怀毒心欲来杀食，见比丘形皆起慈悲心，低头敬礼，舍身奉仕。如是之人我常守护，如守眼目，如惜身命。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。
明惠沙门云
我闻天竺憍萨罗国，有一比丘，名蓝郁陀，生王种子家，具极憍慢，身着细衣，又涂香，乐着女色，无惭愧之心，食酒肉等，身心醉乱，具足妻妾，一日不离，又有威势，眷属巨多，集诸外道，以为亲友。时有要事，往至伽蓝，比丘集会，论深妙法。时蓝郁陀，暂住闻法，谓
应观法界性，心造诸如来。
如是二句偈颂，闻法生信，语诸比丘：重令宣说此二句理。弥闻细理，深生信解，发誓愿言：我从今日一生之间，常念受持如是妙偈，生生忆持不忘。即还本所，三时思惟，于心内中有三世佛。如是观念，经历二月，恶疮身发，不知前后，众药无验，毒气逼命。比丘流泪，恶声唱言：
应观法界性，心造诸如来。
如是心念口唱，不经多时，毒疮拔出去一丈余，远所投舍，身心安稳，无诸苦痛，如第三禅，但乐无苦。比丘精进，念念思惟，命终即生兜率内院。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，法性心起不思议故。
明惠沙门云
我若盛时，周巡于诸国，志求佛法。胡国有山，有四人住，我见其行，甚为希有。有一比丘，常修礼拜，日夜不卧，但除食时大小便。复有一僧，未尝睡眠，读诵经典。复有沙门，常行乞食，施诸僧并济贫乏。是三人行，为未曾有。复有一僧，见其作法，甚可厌离，不诵经典，不拜诸佛，不行乞食，不持禁戒，不具威仪，不敬沙门，饮食常饱，卧具亦足，高枕寝息，不别日夜，极解怠人，极无惭僧。我见此僧，忽起恶念，是旃陀罗，出家外道，是恶律仪，不可亲近。见前三人，如大菩萨，观此一人，如喑哑羊。我有事缘，两三年间，往诣于彼山。而是比丘，外相懈怠，内行尤胜。十五年中，常观深法，所谓如来，秘密之藏，三身体遍，凝然常住，烦恼菩提，生死涅槃。论其本性，冥寂真如，愚夫妄想，迷谬不识。如是观察，见于心性，临命终时，兼知时节。文殊现前，赞言善哉，音乐满空，天华乱落。我及余众，深怀惭愧，命终之后，见其死骸，栴檀之香，从死骨出。以是因缘，以牛羊之眼，不可量知，众生根性。是故应知，心佛众生，三无差别。应观法性，真如寂静，诸法不思议故。
陀三藏语道朗沙门云
我往昔时，为请求法，往来于五天竺。流沙已西，有一小州，州有伽蓝，一百余僧，常住其中，皆持禁戒，而不犯微尘。食时持钵，入里乞食，若得之不得，不喜不叹，深守佛法。继于佛遗尘，其中一人，常乐好房，以贵木而造房，以众彩而涂垆。乞食已后，但营房事，造毕而又破，破毕而又造。我于时见于此，甚大叹息焉。余僧宣云：此是比丘，无益营房，三十余年。我等见其年龄老倾，常劝进云：一生空过，可救头火，何构土木？不知后世，如是如是。诸僧诱进，而是比丘，不信其言，每临老衰，而弥励老骨，常营造房，诸小莫不叹于焉。我闻此事，欲知因缘，则往造房所，顶礼僧而言：大善知识，日夜安不？菩萨行不？退勤不？比丘答云：善哉沙门，能求佛法，此生不取后忧悔。我闻此说，心中欢喜。而是比丘，所出言词，慈悲柔软，所作之事，更不虚捐。更重问言：菩提行法，种种无量，何故造房，寻佛道耶？比丘答言：汝从远来，请求佛法，我为汝说菩提秘要。一色一香，皆是中道，粗言软语，无非佛法。历于万法境，只可直心是佛，无离心佛。我从无始，至于今日，分别心起，生于五道，流转无穷，无出离期，是只非佗，由曲心故。我本性拙，好住所，而种种方便，才造好舍，少火出来，皆悉焚烧，心怀忧恼，三日不食，夙夜不睡，求止忧恼，弥更发增。时有智者，教以无常，我闻教已，忧悔止息，次复受习观心之道。从是以后，常造房而为观法境，三十余年，直我心性。造毕又破，表五蕴舍；生已又灭，破毕又造，显四大室；灭已又生，心王大工，心所斧锯，业力材木，造生死舍。谁有智者，实玩此身？形无常主，心王舍去；神无常家，法身亡故。其无朽坏法性宫殿，般若心王安居其中。圣智宫殿，凡夫不通，六度涂垆，四摄开门，空寂床高，慈悲叠厚。我虽似造无常房舍，真实造作法性宫殿，令处心王，境智冥合。汝等比丘，好造法城，为菩提宿，慎妄莫造世间住所。但世人愚，好造居舍，不知法城，尤可悲愍。我今知终，汝示其相。即言说毕，默然而坐，弹指思惟，诸法实相从身出，火及房舍皆悉烧尽，光明照耀，奏闻寺内，大众叹未曾有。以是因缘，常观心性，历缘可直心性。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，诸法心起不思议故。
祇须弥耶主之言
祇须弥耶主夜神呵责得停沙弥云：如来入灭一千余岁，遗教流布，专不可久。汝何出家，未入正信？石火之命，未久消灭；流水之身，未永停住。何不知苦，安然卧哉？雪山之南，有一贤者，初十八岁，入山闭迹；今百三十，未退修行。不念衣食，不叹房舍，不养眷属，不储财宝。天龙恭敬，不以为善；禽兽围绕，又不为畏。晨朝闭目，结跏趺坐，七日十日，不动身体。才从定出，为资沐身，汲清水饮，采软草食。洗手口毕，又闭口坐。梵、释、诸天、龙、神、夜叉，聚会恭敬，请说法要。贤者开眼，流泪如雨：生死海深，妄想波起。我身未乘六度船筏，不到佛果涅槃彼岸，何为大众宣说法门？如是如是，卑下我身；须臾须臾，叹生空暮。集会大众，莫不发于无上道心，然后为说直心法门：心是国土，心是菩提。观我一心知一切法，思我一心观一切佛。起一念心，经无量劫、阿僧祇劫，未越一念。梦内千岁，觉前刹那，未得真觉，常处梦中。如来说为生死长夜，始知众生本来如如，生死涅槃犹如昨梦。如是观法是真菩提，如是修行是大菩提，拔自佗苦，置涅槃岸。诸天龙神如是习学，离妄想家，入秘密藏。我观此理，虽住深山，催无明之友，迷长夜之闇，如是流泪而悲叹。诸天大众恭敬尊重如仆使大家：我敬彼贤者如释迦尊，今见汝身如吐唾拾。汝早观心，莫令放逸。沙弥瑚夜神语，叩头责身：寻善知识习观心法，日夜思惟，得深禅定。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法不思议故。
可观佛三十二相八十种好事
宝志和尚云：若求佛乘，只可观佛三十二相．八十种好在我心中。所以者何？我念昔时往诣胡国，有一伽蓝，无有僧尼，只一比丘住僧房中。我三七日同住此寺，见僧所行，口不出音，身不行步，住所更无杂具众物。若人与食，即请食之；若不与时，自经多日。我见此僧希有，所行犹久，宿住密行。见僧房中无僧，唯有丈六，相好庄严，如来尊像，才惊怪之。比丘识知有人气色，本形还住。复我感奇异，还异所毕。临初夜分，又往见僧，如前丈六，如来放光明，相好微妙，寂静端坐。我深顶礼，通夜视之，无异相。至天晓毕，而又还本处。如是如是，日日夜夜，我常住见。尔时，比丘常观如来形像，我不堪感，顶礼比丘，问其因缘。比丘答言：我是愚痴破戒之比丘也，亲近智者，而闻其所说三十二相．八十种好，只在心中，更不求外。我信其说，年来久观如来相好，慈悲弘誓，在我心内。从是以外，更无行法。我闻僧语，深发道心。明哉！心备于万德，谁寻菩提，不须观心哉！是故应知，心、佛、众生，三无差别。应观法性，真如寂静，一切诸法不思议故。
南海岸有二比丘事
同云：我念昔时，为访道迹，寻善知识。南海岸边，有二比丘，形虽似僧，如捕鱼人，设船及网，每日捕鱼，更不论风雨之日，只行此事，专无余业。我时见之，于僧所起不善念：律仪海中，不留尸骸；法王园内，拔弃毒树。我依何罪，见此僧如是猒离？近边一宿，其夜梦见有一沙门，威仪庠序，手持香炉，礼捕鱼僧，次来我所，呵责我言：汝何于圣，生诽谤心？后世罪报，如经所说，早向彼圣，可致忏悔。梦觉已后，身心温污，待日出时，驰走到于比丘之所，头面敬礼二之捕鱼僧，陈我心念：忏悔诽谤，大师垂慈悲，施灭罪方便。二之捕鱼僧答云：善哉！沙门法子，谁有智者，于万法中，生诽谤哉？所以者何？山河草木，情与非情，皆我先身，皆我父母，妄执流转，犹有是恩，况寻本性，皆是真如？于真如中，又有怨亲，情及非情，诽谤赞叹，净与不净，是故智者，于一切法，皆生佛相，不欺诸法，是故忏悔，是大道理。然我等辈，是恶律仪，捕杀有情，以活身命，身坏命终，还于恶趣，是故善人，远离我等。作如是语，乘船持网，出于大海。我时深见比丘所行，数日近住，日日夜夜，问讯求索菩提因缘。二比丘僧，为我说言：我等二人，本捕鱼人，出家入道，更无所知，以前所作，寻求佛道，观我心性，乃是法性，乃是诸佛，乃是慈悲，乃是智慧大誓愿，济诸群生置于彼岸。如是观察船网为境。所以者何？慈悲之心是船本体，以六度行庄严此船。檀波罗蜜万行所依，如船底板众物所依；戒波罗蜜防非止恶，如船边板遮人及物令不堕水；忍辱之行覆养万行，如船舍盖覆船中物；精进功德早达佛果，如船意棹方得动行；禅波罗蜜治乱安住，如船不落破安稳而住；智慧似楫工能简择，如船稍工扇河道等。如是庄严弘誓之船，大悲菩萨乘此舟船，以教文网曳生死海，救取流转泥溺众生鱼鳖，安置涅槃秘密之藏。如是所行是佛所作，如是事业菩萨所习。我等习练如是悲愿，日日乘船，夜夜游海，出家已后不犯轻罪，何况捕鱼活我等命！但是观行易识方便，又是大悲所练习也。如是说毕，二比丘僧及与我俱，乘此船上出海曳网。见网曳寄，网不系鱼，但有如来坐莲华上，其数无量，身长一尺或复一尺，放光照耀各现神变。比丘顶礼尽心赞叹，不经多时皆悉不见。二比丘僧重语我言：我以船网为其境界，观心法界功德如是，勿令传佗少智闻之失二世益，只藏心内可观心性。我闻见毕，倍生欢喜，发菩提心，弥更观心：汝观是事，见破戒僧，可生谤哉！
郁头比丘问一比丘
比丘所行，其事云何？比丘答云：我今但礼十方诸佛，于日夜中千返礼佛。郁头比丘语比丘言：沙门所行甚为难事，日夜不退能行千拜。我今随喜比丘所行，为我宣说礼佛作法，亦可勤行。比丘答言：而无仪式。在于佛前，口称南无，二手合掌，头面礼佛，是为仪式。郁头比丘语比丘言：汝所言者外相威仪，我今所问内心所念，以何心念礼敬诸佛？比丘答言：更无所念，但闻获得功德之由。顷年礼佛，未知礼心内所念。郁头比丘，我为比丘说礼拜法，令汝知功德甚深境界。比丘谛听！末世众生才发善心勤修佛法，不寻深旨，不知是非，内外威仪、心相所念皆悉迷失。虽礼三宝，不守外仪，内心不合，犹如醉人不觉起卧，亦复如碓随足上下，如是礼拜不名礼佛，所得功德甚可微少。若如法礼，所生善根不可思量，如普贤等礼诸佛愿，亦如不轻礼佛性心，如是礼佛名真礼佛。我念昔时不顾身命，不念衣食，遍往五竺希求佛法。僧伽陀国有一法师名曰信德，我时往至彼法师所，问：礼佛时不生观念，但礼诸佛，有何过失？如我愚者犹不知浅，况观心深？我闻诸佛具诸功德，故虽不观，但行礼拜，功德应深。如彼甘食，虽不了知甘恶味，但食相入腹增色资命。若能虽知甘食作法，不食入时不能益身。以是比知，虽作观念，若不礼佛，不得利益；虽不观念，但行礼佛，决定作佛。甘食如佛，食时如礼，了知食相，如用观行。答：汝谛听！我从若时至于老时，寻勘佛教，未曾闻求菩提人不用观念散乱修善，但闻用观修诸事业。汝未闻欤？诸经中说：不净观治于食欲病，及数息观．界方便观及因缘观．大慈悲观．四念处观．四善根观．十六行观．十六空观．十六相观，如是乃至一实观等，无量观法，其数无量。所言观者，是即观心；若无观念，其法不成。又不闻哉？五波罗蜜及诸行，犹如盲躄；般若一法，如有目人，亦如手足，能引盲躄，五度万善，安稳将护，而趣佛菩提。言般若者，亦是观心。由是应知，若无观心，散乱修善，不能断惑及证佛果。如有愚人，回诸方便，才得少食，心生欢喜，由此食力，不求余食，亦置大算，筹量国中王臣长者所储一切衣食玉钱、象马车乘、妻子眷属、田畠屋宅一切之财宝，如是如是，种种经历日月，念我身贫，希望财宝，日夜相续，虽数量宝，刹那刹那，令身力疲竭，更无一粒半钱之益，况复得财？不如肆力复求余食及余资具，若自受用，亦施妻子，身心安乐焉。比丘当知，愚人即是生死众生，回诸方便，才得少食，如因少善，得人天之果，或遇佛教，得二乘国王臣等，犹如诸佛菩萨贤圣，一切财宝，犹如万善，置算常数，如散乱修善，虽数更无半钱之益，如不观心，更无其益，是则如来定途之所说也。由是案之，不用观心，虽修功德，实无所益。汝前所引甘食譬喻，亦出经论。汝不得心，任意合法。我今为汝合法，令闻甘食，犹如佛果菩提；求得甘食，如散乱勤；虽得不食，如不用观；了知食相，如知法相；虽知食相，而不食入，如知行相；修诸佛法，而不观心，散乱而修，不知食相，但得食入，犹如不知万行多闻。但习观念，一心修行，如是合法，细细可知。身礼诸佛，意不相应，不名真礼；身不礼佛，心观真如，是名真礼。若无观心，所修善根如彼枯木，开华结果犹如死人，更无心神。观念即是佛法之寿命，观念即是万法之依怙，观念是则法身住所，观念则是生死之资粮，观念则是菩提之指南，观念则是道心之父母。是故行者，若礼佛之时，若念诵之时，若乃至一切有所作之时，必应观念，问讯求法，至心止住。信德叹言：希有比丘！法灭渐久，众生心浊，不希法味。汝今深求，甚为希有！我无所知，亦无戒德，每日礼佛，是为所作。信德比丘作是语已，澡浴尘秽，内外清净，威仪具足，手持香炉，烧众名香，从房出已，渐渐行步，思惟观察，至堂门户，良久止住，泪流悲泣。早未入堂，生惊怖相，生敬屈想；才入于堂内，慎信任意，不出佛前，思惟合掌，经于少时，一心观佛；才出佛前，绕佛七匝，然后顶礼诸佛菩萨，胡跪合掌，散华烧香，对佛思惟，立居礼佛。一礼之时，闭目久住，才礼百度，及黄昏礼佛。礼佛毕已，时思惟，悲泣恋慕，弹指忧念，渐渐还房。我见此僧奇异礼佛，至心生信，白信德言：见于世间礼佛之人，不经多时，亦不悲泣，速速礼佛，早出佛堂。大师何故如是礼佛？愿说因缘，我今欲闻。比丘言：世间众生被狂烦恼，不摄身心，内心狂故，外身不安，放心猕猴何得止住？是故作善如风前尘，亦如旋火，不留心底，何入秘藏？凡于礼佛，总有二种：一、事礼佛，二、理礼佛。过此二种，何得礼佛光明？事礼佛者，内怀惭愧，名内清净；外扫尘秽，不现放逸，深生尊重，名外清净。从房诣堂，思惟观察：我从无始至于今日，笼居火舍，不知出门。今随佛教，出于火宅，往于净土，举足下足，非轮回之步，目足至清凉之池。如是思惟，渐至堂门，尽心投信，不得早入。寻我身者，三毒四蛇，尘劳垢秽，充满绕缠，不可亲近，犹如屎尿，亦如泥粪，以如是身辄得入堂。夫寻堂者，名清净地，众善所成，专无诸恶，诸佛菩萨常来止住，内外明净。假使虽有垢秽不净，善神护法皆悉扫治，我不净身云何得入？如是思惟，深怀怖畏，惭悔忧秽，悲泣慎怖，以信得入。适得入堂，但念得入慈悲之室，于诸佛所深生尊重难遇之想，过无量劫不闻佛名，但遇恶友，增长生死，希有值遇如来之尊像。我今尽心礼一切佛，一一观察如来功德，三十二相．八十种好，万德庄严功德因缘，心生随喜，甚深礼拜。如是思惟，名事礼佛。理礼佛者，我心是堂，心王是佛，心所眷属。三昧法，一心动起，三身动起；一心止住，三身止住。礼于一佛，礼一切佛；礼一切佛，即礼一佛。若礼诸佛，即礼我心；若礼我心，即礼诸佛。观于一心，即一切佛；观一切佛，即是一心。亦是一心，亦一切佛；亦非一心，非一切佛。由妄执故，起佛非佛，是差别。寻求本源，一切皆如，能礼所礼，性相空寂。犹如幻人，礼于幻人；亦如虚空，礼于虚空。虽不思议，而有感应，一切诸佛，现我心中。犹如明镜，能浮万像；亦如明月，宿一切水。如是思惟，敬礼诸佛，一切诸佛，自然显现。是则名为，不思议礼，亦名真礼，亦名同礼，亦名满礼。于一礼中，一切佛法，决定具足，宛然不缺。我今信受，如是礼拜，经于六年。一礼之间，眼见化佛，伸手摩顶，赞叹善哉。汝当如我，礼于诸佛，一礼之中，见于真佛。我闻是事，心生欢喜，如人极渴，时得妙甘露。受持此法，于礼佛时，生如是观：汝比丘僧，随我所言，如法礼佛，速除烦恼，证于大觉。比丘闻已，举声大泣：我更不知，礼佛作法，空作无益，无惭礼拜。今日已后，随大师教，于礼佛时，生如是观。比丘取信，生事理观，敬礼三宝，临终之时，化佛来迎，引摄西方。若欲入堂，礼拜佛者，须依如是，观行作法。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性，真如寂静，诸法心起，不思议故。
智光法师
有数弟子，于中有一弟子常乐多食，犹如俗法朝暮两食。智光语弟子言：如何饮食味甘益身？汝能知哉？为我说之。弟子答言：非是难事。米、油、盐、噌，和合调味，食满腹中，气力充调，身肉肥盛；若食粗恶，气力减少，益身甚少。是故，大师，常好味食，可令肥益五体身肉。智光法师向于弟子度度弹指，仰天悲泣，告弟子言：汝不可发如是恶言！我闻此语，身心不安。汝前所言饮食方法，非佛所说，非沙门行，乃是外道恶律仪说。随汝所说常好食者，必堕三途，无暇难处。我今当说饮食方法。
如我昔时，僧国止宿树下，有一老僧，持钵分卫，来至树下，捧钵数拜，结跏趺坐，将钵中饮，分成七分，六分极等，一分减少，以四分饭，一一礼已，思惟观察，各置异所，以残二分，一分施我，一分施于前居一狗，以少一分，充自食分。比丘分毕，临自食时，身心不动，闭目思惟，而于少时，举手弹指，举声大啼，才啼笑毕，开眼见食，生怖畏想，身体惊动，弥更悲泣，终不食饭。以自分食，施与狗毕，以四分食，或入河中，或置林中，终自不食，洗钵盂行。我见比丘，希有所行，随比丘行，而是比丘，往于冢间，端身而坐，我礼比丘，至心白言：大师何故，今日不食，遍施一切，洗钵还去？又何因缘，向食悲泣？欲闻因缘，为我说之。比丘答言：善哉佛子！能求法要，我今为汝，说食方法。我今不食，已过三日，才得少食，虽可食之，观食过患，其数甚多，是故不食。比丘作法，不着万法，常好慈悲为经也。由是因缘，若于僧房，若于树下，于所有食，总不可食，深怀平等，极大悲心，普施一切。若见远来，疲极客僧，及男女等，敬礼迎请，令入住所，问讯寒温饥渴等，随力所堪，备调食物，供养令食。若无食物，驰走所以，构求饮食，志当供养，或卖三衣，或卖一钵，或卖我身应施食，乃至孤独病者，贫穷无依，乞丐男女，普施令喜，牛马犬鸟畜生虫等皆施食，亦无自身常食百味，以粗恶食令食佗人，所以者何？于食生贪，但资自身不与眷属，不施一切弊隐身内，佛性慈悲不令显现，身体命终堕大地狱，或生饿鬼，经无量劫受诸苦痛，恐是报故不贪食，食有二种，一世间食，二出世食，于世间食深生猒离，佛言比丘，若欲食时甚可怖畏，食是苦源，食是忧本，增长生死是食所致，有待之身四大身体，依烦恼故，因恶业故，依食持命，依命生爱，为资露命，虽受饮食，更不可生一念着心，佛为比丘许一坐食，其一坐食，又我作田，储财宝等不可充食，但持一钵食时乞食，若人施者而可食之，若人不与观我果报，所以者何？释迦如来无上福田，犹有乞食空钵还时，何况其余薄福异生定途得食，如是思惟不可再乞，若得食时可分四分，先以一分，以敬信供养十方诸佛菩萨三乘贤圣，发弘愿云，我从无始至于今日，拨无因果邪见不善，不行布施，不供养佛，以是因缘，生生世世贫穷下贱，亦无威势，不值诸佛，亦不闻法，常处恶道如游园林，我今以食供养三宝，大慈悲力，哀愍纳受我及众生，令离分段，次以一分，施父母师长朋友七世之四恩，次以一分，普施一切六道之众生，四生之含识运于无缘，极大慈悲，普覆一切，而发愿言：六道众生，果报甚拙。地狱众生，食极热丸，常损身分，彼食所愍，何生乐着？饿鬼之类，常竭？饥，屎尿粪秽，诸不净物，百千万劫，更不得之，设得少分，寻又散失，况得微妙清净之饮食？畜生．修罗，有随分之食，互怀恶心，不得安食。人．天之二辈，随其果报，有种种之食，生贪着故，还生苦聚。如是诸食，皆有怖畏，不可乐食。我以大悲，劝请诸佛，以智慧之水，洒食清净，施与一切含识之类，施无畏食，各得安乐。以是因缘，令汝等类，世世生所见佛闻法，常得法喜及禅悦食，乃至究竟涅槃之果德。如是思惟，普施一切，临食自分，即作思惟：宁食沙砾，生甘美想，于此食物，不可生爱；宁食我身骨髓肉肝，生安乐之想，于此食物，不生着心。谁有智者，贪甘美味？况寻我身，禁戒不全，精进不深，忍辱不厚，禅定不固，智慧不明，慈悲不遍，何以如是恶业之身，受于檀那信心之食？正使经历阿僧祇劫，日日三时，食热铁丸，焚烧身体，摧骨尽肉，以破戒口，不得食于檀越之施。是大毒药，断慧命故；是大利剑，截法身故。比丘见食，犹如见怨，拔剑伺便，亦可如鹿见猎师怖畏。努力！努力！不可生于爱着之心。今世后世，甚可怖畏，有如是过，我不应着。如是思惟，犹于食物生着心者，但以我指入口啮，调诫着心，然后食之。又应思惟：我是凡夫，烦恼深重，而不应受食。唯我身内，有三身之佛，以食供彼，堪任受用。愿身内佛，受此饮食，令施主愿，决定满足。又发誓愿：为断一切之烦恼所知迷理事分别俱生二障惑故，我今食之；为灭决定应受恶业及不定等一切业故，我今食之；为转一切苦聚因缘，极不可受分段果报，我今食之；为证一切法身．报身．应身佛果，度脱众生，入佛道故，我今食之。如是思惟，然后食之，名世间食。又复食于出世间食，能食所食，如幻如梦，寻其本性，俱不可得。以前际心，受此饮食，前际心既灭已故，亦不可得。以中际心，言受此食，中际之心，以不住故，亦不可得。以后际心，若受此食，后际之心，以未生故，亦不可得。寄于内外心及境界，寻受食之缘，皆不可得。犹如向空，寻空体性，无量劫终不可得。又观诸法，皆空寂静，是名空食。如人食小，腹中虚豁。观一切法，虽空而有，森罗万像，不离而住，是名有食。如人多食，腹内饱满。观一切法，亦有亦无，非有非无，离言词相，绝思议境。如是观法，名中道食。如人食时，不少不多，节量不误，腹中安稳，离饱饥苦。于三法食，若论胜劣，中道观食，是为第一。如是观心，三谛具足，是名法食相。三世诸佛之所赞叹，一切菩萨之所唼食，二乘贤圣，才得空食，更不得食后二法食，何况世间人天修罗？物不闻名，况得食之？不用是观，不名乞食，不入僧数，不知后世得脱之期，但可增长分段生死，犹如猪羊乐于溷痾，更增臭秽，甚可悲愍！汝当受学。若欲食时，如是观心，然后食之，消尽心中烦恼、恶业、无明之食、法食，法身慧命、常住不死之法食，慈悲色力弥更增长，广度众生，令解法性。比丘说已，身心不动，如入禅定，安然端坐。我闻所说，头面顶礼，以种种言尊重赞叹。比丘默然，更不发言。经于七日，才开眼言：善哉！比丘，犹故在此，我以神通示汝沙门。取钵投出，时钵飞登于虚空中，放五色光，周匝宛转，然后来下。我见钵中甘膳充满，比丘告言：我有如是乞食道力。我弥顶礼，深生信心。以是因缘，今告弟子：于一生食，智者怖畏。汝可每日二食、三食，后世罪报，何人救济？悲哉！悲哉！破戒比丘由食增业，堕地狱中，经无量劫受诸极苦。犹如猕猴由食五缚，忽然致死；亦如夏虫见光生爱，入火命终。是大愚痴，甚可悲愍！汝今发起大惭愧之心，离多食想，勇猛精进，摄护三业。弟子比丘闻大师说，佛前发誓：我从今日乃至死相，但一坐食，摄心精进，如彼往昔乞食比丘。是以后不退修行，得净六根。若有比丘求佛道者，如是观行，然后须食。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
明智和尚问比丘言
沙门行法何为宗？比丘答云：我常日日读诵经典，其数百卷更不退转。和尚问云：以何心行读诵经典？比丘云：我性聪明，读诵经典自然谙诵，见诸法师皆读诵经，我今法师是故读诵，细不知寻读诵因缘。明智和尚语比丘云：希有难遇大乘经典，汝今读诵甚为难事，但所叹念不知读诵心行作法，我今为汝示读诵法。我是胡国大臣子也，厌世出家而舍乐求法，初发心之时虽读诵经未知观法。胡国之北山有一比丘，我往于彼山经行读诵，时彼比丘身心沐浴，而着新净衣脱污垢衣，于经卷前烧香散华，而拜经数百千反，然后端身安座于法座，而手涂名香敬崛取经，头上举开读诵思惟，不高音声又不早读，终日诵经才终一卷或读半卷，读了而置经闭眼思惟，从法座起如前礼经数百千返，悲泣渴仰还居住所，脱读经衣着常途衣，如是如是日日不退。我见如是读经作法，欲知因缘问彼比丘，比丘答言：汝新发僧也，是故不知因缘，我当为说。凡于读诵有二种之法：一者、文字诵，二者、理观诵。文字诵者，若欲诵经应净二业。所以者何？秽手取经、臭口向经，后世生于厕中粪虫，或堕地狱折破手口饮融铜，是故必净身及手口。汝深应知，经是三世诸佛之父母，诸佛之所师，所谓大乘也可知。法身如来者，全身之舍利，经卷住所，诸佛集会，龙神围绕。是故读者，必须用意，威仪具足，手口清净，而名香涂手，沉檀含口中，口气皆令消去，生难遇想，心念口言：我今念生死之过僧祇劫，堕三恶道，从冥入冥，增诸苦业，犹不得闻天地、日月、父母之名，亦不得闻五戒、十善、人天教之名，况得闻如是大乘实相之法门？佛出世难，佛说是难，闻名亦难，读持之人难，大觉世尊希有，出现难思，方便说置，大乘希有。我等值如是之法，犹如盲龟之值浮木孔，如贫穷之得如意珠。如是恋慕，不生余心，又更忏悔三业所犯，又发弘誓，具慈悲心，香华、饭饮、幡盖、供具，随力所堪，供养经卷。临读诵时，五体投地，礼拜经卷，坐于法座，应时思惟：虽凡夫身，今读大乘，欲闻经故，龙神八部皆来集会，诸佛菩萨满空证明。是故我今心纯净信，应读诵经。如是思惟，读经之间，能寻文句，更不杂乱，亦不读落一文一字，初中后时，平等生信，复不退转。如是读诵，名事读诵，观心读诵，其义甚深，破心微尘，出大千经。故知经卷，但在我心，以我身体，直名经卷。骨髓如轴，皮肉如纸，血色如墨，五脏六腑肝等之类，无量差别，重重不杂。如经文字，其数无量，互不杂乱。心王住中，其性玄妙，岂非经中所诠实相乎？佛说众生心性善恶不思议之理，名为经卷。是故应知，谁云经卷？谁云众生？名异体同，如眼目异。是故我身即是经卷，我心即是所诠实相。如是观知是真经卷，如是思惟是真读诵。为令众生知心经卷，方便说故，名为经卷。又须观能诵我身、所诵经卷，如幻化实不可得，谁人读诵？谁人听经？犹如梦中化人出音，又如山谷依音发响，是故万法自性皆空。如是读诵，名空观诵，虽空而有。我身经卷、读诵音声、听闻大小，由业不失，自然而住，是故万法虽空而有。我身经卷、读诵音声、听闻大小，由业不失，自然而住，是故万教虽空而有。如是思惟，名有观诵。经卷我身及一切法，非有非无，亦有亦无，非识所知，非言所诠，无始法尔，寂静宛然，是故须臾读经之心，生界佛果自然具足，六度万行法尔而有。如是读诵大乘经典，名为观心中道读经。住如是观，名理读诵。只调三业，诵文字经功德无边，何况观心相应读诵，所得功德不知边际。唯有如来知功德量，凡智思量所不能及。如是读者，皆应供养、礼拜、赞叹。以前二种，名读经之法。汝深听受，可纳心藏，无令满失焉。比丘语毕，入夜诵经，从口中出五色之光明，满耀房内。我见此相，弥生信敬，更无疑惑。从其以后，才读经时，依彼方法诵比丘僧，依此方法应诵大乘，现身成就万德佛身，经历多劫。虽诵大乘，不依观心，不如法诵，恐成远因，总无大益。如人有病，得大良药，不知和合，亦不了知眼药方法，但喜获得微妙良药，任意服之。不知治时，良药变毒，病恼更增，或同死苦，或复致死。虽复才存，良药尽力。是故比丘能知方法，服大乘药，治烦恼病，增三身命。比丘闻已，五体投地，迷闷绝息，以水洒面而得反活。苦哉！悲哉！恶业之身，于今不知如是深法。我今法味始得尝餐，自今以后如是受持。又复和尚更诫沙门：是此密事，勿传非器。末世众生善根微薄，如是观心，更不信受，反生诽谤。以一渧水洒万里沙，更不可湿，况有末世五浊众生！如是，如是。是故比丘一心听受，淡泊莫传，任意不显。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
心性罪福因缘集卷之中卍新纂续藏经第88册no.1640心性罪福因缘集
心性罪福因缘集卷之下
大宋国智觉禅师注置
药叉神示比丘语
胡国伽蓝，有一比丘居树下，悲泣忧恼，三日不食，发咒咀之言。敬法药叉现于半身，告比丘言：何故悲泣忧愁，数日不食？比丘答云：我持三衣，微妙第一也。诸三衣之中，最为殊妙。我年来间，坚护而不失。置房出间，为佗被盗，依失妙财。如是泣叹，乃至不食，咒咀彼人。药叉神云：汝比丘僧，不是沙门，非沙门之心，非释迦之弟子，非真之梵行。所以者何？寻比丘之法，虽失身命，犹不为叹，何况自余房舍、卧具、饮食、医药、三衣钵等？何故执着如是少物，造诸恶业？后受苦时，何人救济于汝比丘僧？莫作咒咀，念诸佛而求法财。当知僧伽陀国，有一沙门，名那求陀，戒、定、智慧皆悉具足，慈悲、禅定圆满成熟，名闻内外，众所尊重。时有国王，至比丘所，恭敬供养种种之宝物，所谓金、银、毗琉璃等，衣服、白及众宝物，如是诸物供养国王。还宫时，那求陀以众宝物财，欲施一切贫乏孤独。日没入夜及亥时，有盗贼数十余人，俄乱入取诸物，并复夺取沙门衣服、三衣钵等，任意取。出房去毕，时那求陀见于房内无有一物，并见我身无衣裸形，虽然心中不生忧愁，颜色光鲜，欢喜满胸。见房取落一琉璃玉，比丘见之，惊怖取玉，走出呼贼：且待！且待！汝等。时诸盗贼闻比丘呼，暂时住立。比丘欢喜，以玉与贼云：汝等云何不取此玉？是七宝中光明殊胜。时诸盗贼怪比丘所行，问比丘云：汝于此财不生悭惜。比丘答云：我今于宝不生希望。我见财宝如粪秽聚，生厌舍想，岂生爱哉？善哉！汝等扫净我秽。时诸恶贼闻比丘说，皆生惭愧，各相议言：何人厌离如是众宝？我等止贪，不造恶业。以众宝物反与比丘。比丘不受，诱进与贼；诸人不取，施反比丘。如是经时，互不取财。群贼白僧：世间众生，若王、若臣、沙门、居士，一切诸人皆乐财宝，尽力求索，临老叹寻：比丘何意于财不求，反生厌却，如见毒药？比丘答云：汝等能闻，我今为说。世间众生皆迷生死，以无常身生常住执，求浮云财，徒增罪苦。昨所瞻者，今日则亡；晨所睹人，夜则不见。国王、大臣，谁免此难？入海升空，专不遁死。以如是身，贪财储积，少火出来，须臾焚失，或海水漂流，刹那消失。依求财物，反生忧恼，叩头叹息，流泪悭惜，欲火烧胸，欲水沉身，散失财宝，何时还时？现世摧肝，横生恶业。由贪财宝恶业缘故，命终入于阿鼻等地狱，受诸极苦。猛火烧身，节节火燃，或上剑树，或逾刀山，或投镬汤，或入灰河，或食沸屎，或啖铁丸，或饮融铜，或卧铁床，或抱铜柱，铜林碎身，热丸烧眼，如是等苦，一身聚集，举声啼哭，谁施慈心？摧肝悲叹，更不得免，才出地狱，复生饿鬼。由贪财宝，恶业缘故，术竭饥渴，十方求食，更不可得，啖火食炭，烧身悲泣，或饮露水，忽变脓血，或复举体，融铜火燃，或复走行，足下流火，如是等苦，更不可数。人间暂时，由贪浮财，三途多劫，受苦如是。是故智者，见财猒舍，其诸愚人，爱财生执。大师释迦，教比丘云：汝等比丘，不求欲乐，于诸法中，可生厌离。观身如沫，观命如露，观于财物，如幻云想，观于男女，生地狱想，观饭如虫，观羹如屎，观于僧房，犹出狱所想，观眷属，生狱率想，观衣服，生蛇皮想，观钵器，生髑髅想，乃至梦中，不生贪乐。所以者何？多诸苦故。比丘常以，少欲知足，为其所行，是故我今，不贪财宝，犹于身命，更不生于，一念爱心，何况其余，浮云财物哉？时诸盗贼，闻比丘说，意解流泪，责身悔过，便求出家。比丘随喜，剃头授戒。时诸贼人，既出家已，白沙门云：我等出家，作佛弟子，如大师说，一切诸物，皆不生乐。若然沙门，应无所乐。比丘告言：善哉汝等，能问比丘，所行作法。然佛弟子，于诸万法，皆不生爱，犹于佛法，不可生爱，何况余法？但以大悲，为利佗故，种种方便，志求佛法。若起自利行大悲障，志求佛法专为众生，但以慈悲应如是观：向食只求法喜禅悦，见衣亦求忍辱法衣，住不着而但求住慈悲房室，见于眷属不起爱执，志求万行方便仆从，观身但求万德法身，观于露命但求慧命，虽求佛法不起法爱，何况于余法生一念着？比丘善听，在家多苦不可数尽，王法难苦、妻子缠苦、眷属逼苦、无官位苦、财不饱苦、求万物苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，如是诸苦日日增集夜夜逼来，虽苦而求不生厌离竞来求觅，犹如渴者饮于盐水，渴心更增弥求盐水，亦如大园厕于出家者乐甚可爱求，离王难之苦致法王之位，离妻子之苦得真梵行，少欲知足无不饱苦，出恩爱家无别离苦，深生慈悲离怨憎苦，上蒙如来摩顶覆护，中与诸菩萨常共安乐，下诸天、人、龙、神、夜叉恭敬尊重，如是等乐不可说尽。善哉！汝等入于如是安乐法域，如法修行证于大觉。诸贼比丘信受修行皆见道远，彼比丘僧未取灭时，我等常守护恒不离边。今见汝等行是大恶人，早怀惭愧如贼比丘，于失三衣不应生苦，但深观心大乘法服，不生染著有为三衣。说是语已药叉不现，比丘闻已深生悔过，起无上心志求佛法。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
法崇和尚诫弟子语
法崇和尚有一弟子，不习正教，不诵经典，所好诵者一陀罗尼。和尚密语彼弟子言：汝所诵持不动真言，从是以外，亦有何心行诵此真言？又每日诵几真言耶？弟子答云：我以咒力，蒙明王护，飞鸟忽落，流河停止，缚龙鬼神，被仰国王。以如是心诵持真言，日夜各诵千反真言。法崇和尚诫弟子言：汝更莫作如是希望，身如电光，暂住不久，命似草露，夜置朝零，威德验力，财宝盛年，皆不随身，亦不常住。汝以此身不念无常，人身难得，佛法难遇，何以才诵一陀罗尼，空望现世，不顾后世？汝若翻破现世希望，志求佛道，怖畏三途，我今为说持咒方法。弟子白言：我今愚痴，全无所知，闻大师诫，始知无常。善哉和尚！为我说之，只求佛道，不乐世乐。和尚告言：如是如是，谁有善人不随善言？我昔若时值一智者，我随彼人一所同宿，比丘通夜不睡端坐，常满眼泪，泣声频闻，常手弹指，愁叹出色。我心不染菩提之法，只常望求名闻利益，诵一真言以为所作，念：佛世承人，身心放逸，犹如汝今所行作法。我时见于比丘所行，生奇怪念，问其因缘：何故比丘常泣不喜？一切僧俗、贫富、贵贱生游乐，自在欢娱，愿乐欲闻。比丘答云：此身非乐，众苦根本，何有所乐？我心欢喜，于无量劫堕于地狱，摧折身骨，焚烧五脏，眼见狱率生怖畏心，耳闻呵责不知答方，舌尝热丸，身抱热铜，足步火，心悲难忍，才出地狱，更经鬼畜，希有人身，如优昙华，虽得是身，贫穷下贱，愚痴破戒，还入地狱，如人取石，仰空投上，不经几时，便堕地上，以如是身，何生安想？是故我今，常怀忧愁，我闻此语，身分震惊，不知方角，智者犹恐，三途之苦，况愚痴身？更问何免，生死方法？比丘答云：汝诵真言，是成佛道，只止希望，可乐净土，我为开示，念诵心行，于念诵有，事相念诵，理性念诵，若知此者，于菩提道，无迷可到，事相念诵，威仪具足，内外令净，香药供具，任力供养，深念本尊，无限弘誓，诸佛大悲，无缘为先，悲爱众生，垂一子慈，以智慧光，照痴闇身，以尸罗衣，破戒身，如是大悲，不舍众生，犹如悲母，不舍病子，抱持覆养，泣悲加护，唯愿如来，恒临此所，引接我身，出离生死。诵真言时，手捻念珠，明记咒遍，而不杂乱，而作是念，我所持咒，三世十方，诸佛密语，一真言中，摄一切善，但应作信，不可分别，于烦恼病，真言作药，于生死海，真言作船，菩提资粮，涅槃果德，降波旬怨，以真言剑，除贫穷苦，以真言财，如是思惟，清净念诵，取真言数，可作思惟，越一玉时，断一烦恼，证三摩地，越百八玉，断身中障，百八烦恼，诵一遍咒，证一三摩地，诵百八遍，百八三昧，如是思惟，不缓不急，可诵真言，愿以此善，必证菩提，自佗怨亲，入秘密藏。是事念诵者，是秘密事，虽不可示，法悭有过，是故教知，不可轻轻，念珠真言，并非他所，只我身心，名于念珠，亦名真言。直以我身，可观念珠，更不可求，别之念诵。所以者何？寻我身分，头等六分，三百六十，种种诸骨，皮肉血肝，五脏六腑，如是诸物，和合而有，犹如念珠。百八之珠，达摩之玉，十弟子之玉，和合而有。众生身分，无常假借，一期生间，而不毁坏，是则命根，连持相续，犹如念珠。诸玉和合，虽可散失，以诸连持，不失而住。寻我身分，一生自过，衰老渐至，风刀解节，命根既去，诸根散坏，身既散失，犹如念珠。日月多积，时节运过，丝绪朽坏，玉体推破，所所散失，不知去方，故知离身，更不可求，别之念珠。如是观察，名理念珠。真言字相，依声假立，或有或无，唯念珠观，可用观念。又直心名念诵等，更非异物。寻心体性，万法所依，犹如念珠。达磨之玉，一切诸玉，以此为主。诸心所法，遍行别境，根本随烦恼，及不相应，如是诸法，重重不杂，善恶不失，次第而住，犹如念珠。百八诸玉，十弟子玉，寻其体相，虽有差别，更不相离，一类而住。又诸心王，及彼心所，善恶诸法，论其本性，但是一如，离求善恶，由妄想念，自然分别。心．心所别，亦由妄心，生善恶业，牵引三有。善恶果报，一期生死，和合而有，但由业力，及妄分别，犹如念珠。诸玉之体，虽无本体，大小玉别，但由工巧，及绪串持，和合而住。是故观之，心如大玉，心所如诸玉，妄想如工，业力如绪。法性无始作迷轮始，犹如念珠绕匝取数。始自达磨无明无始无终，依断论终，犹如念珠绕匝已异终留达磨。心性难思，修行作佛究竟上位，犹如念珠捧置顶上。心性难量，至于菩萨贤圣之位，犹如念珠系置颈上。或时心性感人天果，犹如念珠绕置手臂。或时心性沉没三途，犹如念珠误落泥中。或时心性薰禁戒香甚可爱乐，犹如念珠入沉檀等其体甚香。或时心性薰习烦恼甚可猒离，犹如念珠交[葸-十+夕]韭等，或落粪中其香甚臭。心性不定，刹那刹那转变难知，或善或恶或复无记，或升或沉或复处中，或乱或定或愚或智。虽如是别，观其本性一如法界实难思议，犹如念珠自在不定，或作长短或作方圆，或时散失或复还得。虽有如是种种差别，寻本来由，但出如来金口之说，非凡夫人称。如是观心真言念珠，名理念诵真言字相，准先观知，恐彼秘密不论真言。依天台山智者禅师，三观一心相续观法，一念诵中三谛具足，所诵真言能诵我身，手持念珠及所念心，论其本性如幻如梦。何是念诵？何是心性？由妄分别生别异相，真实推求皆悉空寂。如人睡梦见种种事，或喜或苦或男或女，梦觉之后推前梦事，不知本性不见体相。由一念睡有种种梦，万法如是。由无明梦有善恶异，智慧心觉皆是空寂，何有智者分别真言我身心性念诵等别？如是念珠名空念珠，万法如是。本性空寂，有因缘故诸法而生，是故亦有真言念诵。身心等相不离而住互有差别，如人有目向云晴天，见于日月星宿等别而不杂乱，如是念诵名假念诵。以前二观以为方便，得入中道第一义谛。真言念诵能持所持，寻其体性非有非无亦有亦无，远离四句永绝百非，如是念诵是则名为中道念诵。于空假中一念不具前后次第，是则名为历别次第念诵。于一念中三谛具足非前非后，一心念诵一切念诵，一切念诵即一心念诵，非一念诵亦非一切念诵，万法具足不增不减，三德圆满自在明了，如伊三点如面三目，如是念诵是不思议圆融念诵，诸念诵中最为第一，如是三种名理念诵。复有最极秘密念诵，名心月轮布字念诵，虽应宣说秘密中极密，是故不说。汝犹欲知，后时复来见汝心行，我为说此。但以先说事理念诵，直应见佛及到宝所，汝今听受勿令漏失。其有信心求佛道者，汝亦为说此念诵法。比丘如是说法已毕，弹指思惟入观行时，食时已过当将至日中，时有天童从空来下，以天甘露饭入比丘钵，敬心礼拜忽然不见。我见此相欢喜顶礼，听受经法于今不失。我今以此念诵观法授与比丘，自今以后依之受持，观心法界直至道场。弟子比丘信受此语，观心念诵不生异想，不动使者时时来现。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
摄忍比丘云：
我念昔时遇恶比丘常被骂詈，我起瞋恚欲报彼怨，颜面失色，执持利剑及器杖等，通夜伺求终日作谋。敬法药叉并闻其说，心怀怖畏而跪自言：有一比丘常以恶言骂詈诽谤，无咎我身。闻此谤者身心不安，伺求其便欲杀彼僧。以是因缘，其利剑等日夜嗔愁。敬法药叉弹指数反，从眼下泪犹如春雨，语比丘言：云何比丘起如是恶？其在家人不受禁戒，犹有善心莫如是恶，何况出家才作佛子起是想哉！破石不惜，元非玉故；硝玉可惜，是珍宝故。俗人作恶如石破坏，沙门起恶如玉硝。汝今思惟法师所行，起忍辱心可舍报怨，我今为汝说法师行。如来灭后千余岁，健那崛国有一沙门名吉尸尼，五篇七聚十三僧残无有毁犯，并学三藏智慧明了，王臣人民见其戒行尊重供养。时有破戒恶行沙门，数百集会共相议言：是吉尸尼恶行沙门，内怀恶心现有智行，独受人敬诽谤我等，由是我等恶名周遍。我等来至彼比丘所骂詈诽谤，或加杖木令去国内追出远境。如是议已，破戒比丘数百聚集，以种种言诽谤骂詈。是沙门言：或汝是大恶盗贼，或言汝是大恶律仪，或言汝是贪食鱼肉，或言汝是啖饮酒[葸-十+夕]，或言汝是夜抱女卧，或言是奴婢下贱，或言汝是杀鹿常食，或言汝是秘持弓箭，或言汝怀利剑杀人，或言汝是常诳惑一切，或言汝是佛法外道，或言汝常诽谤我等。或复骂詈言：如是恶人打破其头。或复詈言：令食粪尿。或复詈云：以绳缚身。或云：利剑当杀其命。或云：利锥可锥其咽。或云：鉫锁系缚手足。虽如是等种种恶言骂谤沙门，而是比丘更无嗔气，颜色柔软，默然受之，更不返答。诸比丘众如是骂詈，各各相去。时，空中有如我等类护法药叉皆来集会，虽当冥罚破戒比丘，见此比丘希有所行，为试是僧心行作法，于恶比丘不敢如害诸破戒僧，后时羞使令见彼僧。时，持戒僧不动而住，而诸比丘闻彼沙门不去犹住，倍生瞋恚，各持刀杖复来集会，而作是言：以言试追恶僧，不去犹住，各加刀杖，可远摈出。作是言已，打头、截手、削于鼻，五体身分一切打伤，而是比丘身心不动犹如盘石。慈眼见回，出柔语云：善哉！汝为我善知识，失毒恶身，何时报恩？我以两肩荷戴汝等，经于百千万亿时岁，恭敬尊重，尽心供养，犹不报尽今日之恩。时，于空中有一大音犹如雷电，而赞比丘：善哉！沙门，摄身口意，忍辱最胜，能忍诸恶。破戒比丘见闻比丘不嗔慈语，及闻空中赞比丘声，忽怀怖畏，深生惭愧，五体投地，礼比丘足：我以恶心秽净戒圣，还知我恶，信其德行。唯愿沙门悲愍我等，令灭破戒地狱之苦。时，比丘言：善哉！汝等常慈悲我，先施安稳，今与安乐，如是大恩实不可报。我今不生一念恶心，但念今日得大利益。时，诸比丘合掌白言：沙门，今日于我等类不生恶心，以何为证？比丘答言：我出家已来，未作妄语，未起嗔恚，未生憎嫉。何故方始生妄语？我虽蒙于汝等打骂，实不生于一念恶心。汝等所戒刀仗之具，皆变莲华开敷香鲜，作是誓言：破戒比丘所持刀杖，皆变莲华色相殊妙。诸比丘众见是事已，深信惭愧不知所之，见大师形。是例之沙门，以何方便摄持嗔恚能忍诸恶？愿为我等说其因缘。比丘说言：善哉！大众，问深法要，为汝说之。谛听思惟，我依佛教不依外道，住六种心，不起嗔恚，不生怨心，于诸恶法身心不动：一、于众生生如来想亦皆有恩，二、深怖畏后世苦故，三、念忍辱无量利益，四、不生于我我所想故，五、以大悲愍众生故，六、住现观不思议故。由是因缘不生怨心。于诸众生生佛想者，细寻一切有情之辈，皆身内有三身如来，由一念妄心感如是身，若其发心皆当作佛，若未发心亦理如来。是故观察十方如来是已成佛，一切众生是未成佛，虽有已成、未成之别，因是法身何生差别？是故我今如来弟子，何于佛所起大恶心，作如是念不生怨心？又诸众生皆是往昔流转父母，养育我身如今父母，由妄想念不知所生，云何恩所而生恶心？如是思惟可生恶哉！二、畏后苦失大利者，若起一念嗔恚心时，一切烦恼俱时动发，一切天龙悉得于便，皆失一切善根财宝，入于地狱受无量苦。何由刹那嗔恚之心，经无量劫受诸重苦，及失无量善根种子，为诸圣人所呵责哉？华严经中，佛为菩萨说如是言：菩萨若起一念瞋恚欲报怨心，则得百千亿恶法，不证菩提，不闻正法，不生净国，生恶道中，生八难处，身多痔疫，多被谤毁，恶知识来，生外道家，离佛正教，入魔界，不见善人，恶深日增，善法皆尽，常生边地，身常贫穷，身常颠倒，心常愚闇，而生恶心，乐于生死，除一切智，不入佛法，不住禁戒，见僧诽谤，懈怠懒惰，生生永离佛法。佛子，菩萨但由一念嗔恚心，如是等数无量恶法决定现前，何况生于二念、三念嗔恚心哉！是故，比丘常作是念：假使十方一切众生，各各执于如须弥力打截我身，迳无量岁受苦不休息，我当忍受，不生一念报怨恶心。以何因缘，一念恶心无二世利？是故，比丘不生怨心。三念胜利不生恶者，若人骂詈及加刀杖损身分时，为我有过，应作是念：是我所误，专非他过。诸人呵责诫调我心，还可生喜，何生怨哉？若身无过，横被打骂，应作是念：我今无犯，忽得此苦，定知应是过去时，故业苦因于今不失。今生偿尽，是我过也，非佗所为。如是思惟，不生反报怨结之心，是名第一法师所行生生莲华、化生宝华，承足不履地泥。在在所所，见佛闻法，智慧明了，不入三途。一切天、龙、鬼、神、修罗、师子、虎、狼、羊、鹿、牛、马等蠢蠢之类，见忍辱人，皆生欢喜，不生怖畏，恭敬尊重，如事天帝，如事父母，诸佛如来常共护持，三界贤圣常乐见之。正使十方一切众生，怀毒嗔恚，欲害来集，见忍辱人，皆起慈心，不生恶心，况复加害尊重供养，发心还去？忍诸恶心，有如是等大威神力。故如来云：众人诤论，不报为胜；众人诽谤，忍默为胜；诸善法中，忍善第一；诸善力中，忍力第一；诸兵众中，忍兵为胜；诸财宝中，忍财第一。比丘常念有如是等二世大利，于诸恶法不生怨心。四、不生于我我所想故不生怨者。比丘若被打骂苦时，应作是念：今我身分，非自造作，亦非自物，皆以法界地水火风因缘和合，今尽分散，各还本所。是故身体骨肉心肝，地大所成，非我己物，而是法界大地一分；脓血泪汗，水大所成，非我己物，但是法界大海一分；身有燸气及入出息，火风所成，亦非己物，而是法界火大风、火大风大一分假法。以是因缘，今我身分非我物故，于身不可生于爱惜，于打骂者亦不应生怨结恶心。又复思惟：此身无常，须臾假借，虽生爱惜，更不可留，何于暂时无常身体，永结多劫受苦因缘，自佗怀毒，生生不忘？如是思惟，不生怨心。五、发大悲。我今出家，偏为法界见诸众生，由迷心性，受生死苦，由是发四弘誓慈悲，荷担法界一切众生，运置菩提涅槃彼岸，但受诸乐，令入佛慧。由如是心：我今出家，以是因缘，我身即是众生父母，何于一子生恶心哉？我身医王，应治众生烦恼病患，何于众生增其病哉？我今船师应度众生生死大海，何于众生令没生死？如是大悲怜愍众生，报怨恶心更不现起。六住观心：比丘常观心性实相，我身即是众生之身，我心亦是众生之心。所以者何？心、佛、众生但是一物，更无差别。譬如虚空无十方相，亦无差别，亦无胜劣，但一空相；如是，如是，心、佛、众生但一无三，由恶觉故生于自他异类差别，生善恶心，互怀忿怨生生杀害，互抱欢喜在在语亲，观如是相犹如幻化，亦如水月。如是思惟，虽见怨人不生恶心，虽见我身不生爱念，如空见空无忧喜想，亦如化人见于化人，但愍自他妄想迷乱，专不求于众生恶过，自他平等不可思议，三世一念不恒隔，乃至智者历万法境寻知实相。由是观心，恶心不生，慈悲忍辱，刹那刹那、须臾须臾增进圆满，犹如月轮渐渐圆满，亦如日光遍照虚空无有障碍。我今如是直观心性，虽蒙汝等骂詈刀杖，更不生恶，弥生慈悲。汝等比丘，若有善心早离恶心，如是修学一生如梦。何故懈怠破戒诸僧，闻比丘说血泪流出，永发道心皆持禁戒，常修忍辱不起恶心？比丘当知，如是思惟永息恶心，如往昔僧说是语已药叉不现。我闻此语，从是以后常摄身心怖畏后世，虽加杖木骂詈诽谤，默然受之不加报答，时世诸人呼我摄忍。若有比丘发道心者，如是观法必应受学。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
法志和尚问比丘云：
法师所行种种无量，沙门行于何等功德？比丘答云：我习法文，说法论义，以为所行。和尚问言：说法论义，度脱生死，是殊胜行，尤可随喜。以何心想，可修是行？比丘答言：若于说法论义时，内心念言愿闻法者，皆生随喜，尊重于我，敬礼于我。于智者中，我独最胜，名称普闻，受诸供养，顾眷属一生。以如是心，说法论义，从是以外，有何所乐？和尚语云：我闻汝说，摧折我肝，不可堪忍。沙门习学三藏法门，何以智眼迷名利有目，饮酒醉乱，或毒失心，眼目宛转，不见色相？今见比丘，虽有少慧，说法论义，饮名利酒，服胜他毒，醉乱迷闷，不见二世罪报业色，亦复如是。诸罪业中，不净说法，是为第一极重恶业。我今为汝说说法论义甚深方法。如我昔时，经行诸国，往边少国，有一比丘，名曰寂慧，持菩萨戒，深守其精，不犯轻戒，何况十重！习学大乘，智慧甚深，言词柔软，辨才最胜。国中僧众，皆来承习，舍指南面，作比面礼。我往彼所，亲近暂住。应时国中王臣人民、僧尼众等，皆集聚会，白比丘言：善哉！今日我等类，说微妙法，令心欢喜。比丘辞退，更不说法。如是如是，日日虽请，比丘殷勤辞请不说。时诸大众，大杲所念，涕泪悲泣，不乐本所。寂慧沙门，见是诸人信心求法，发大悲心，受大众请，着新净衣，内外清净，手持香炉，渐渐行步，至于堂门，闭目思惟，然后入堂，如法礼佛，登于高座，端身思惟，不见大众，不见众色，不闻余言。临说法时，举声大泣，泪流如河水。集会僧俗贵贱大众，见寂慧泣，虽不知于因缘作法，时生惭愧，莫不泣者。然后为说甚深妙法，不经时节，才经一时，于其中间，一切大众于寂慧之所，皆生佛想，一心听法。或复悲泣，如犊失母；或复欢喜，如贫人得宝；或怖罪报，如猎士得鹿；或求出家，或持禁戒，或摄心乱，或发道心，或复隐居，或行布施，或忏众罪，如是利益，其数甚多。应时堂内异香薰满，亦于空中音乐遥闻，见前异相，生希有想。寂慧比丘说法时竟，闭眼思惟，举声大泣，如前所说。从法座下，屈礼诸佛，以大慈眼，顾见大众，渐渐出堂，而思惟观念，不可说尽焉。是时我见比丘说法，永异余僧说法之式，心生欢喜，伺求静时，往寂慧之所，而作问言：我闻佛教，说法教化是菩萨行，大师何故度度辞退说法之请？又复何故说法初后悲泣忧愁？愿为我说。欲知因缘，我作问时，有少分智说法论义多闻比丘数十在座，寂慧沙门答我问云：善哉！比丘，我为说之。谛听思念，说法度佗。诸佛菩萨所行之法，凡夫浅识，力所不及。所以者何？若不量机，妄说法要，闻者失益，能说所说皆唐捐故。满愿说法，蒙净名诫；身子度佗，被外道哢。二乘圣者断尽三界烦恼障已，证生空理，不生着心，犹于说法有如是过，何况未断烦恼愚夫，以少分智为佗说哉？宁以利剑剜取三世一切诸佛青莲眼目，理也，岂以不净心为佗说法？亦以刀聚，同时杀害无量世界六道之众生，更不可以住有相心为佗说法。若欲一时顿作十恶、五无间等无量无边一切之重罪，经无量劫，生阿鼻狱，受无限苦，但以有相不净之心，应升高座，为佗说法。宁以铁钳拔出我舌，以极利剑刺摧舌根，犹如微尘，日日夜夜，时时克克，受此苦痛，经无量劫，不应更以名利胜佗不净之心，说法论义。悲哉！悲哉！浊世比丘，不知正教究竟之正理，不量众生机根之差别，但以名利胜佗之毒心，现说法相，诳惑世间，夺盗财宝，资命严身，覆养眷属，受佗尊重敬礼供养，实无智行。犹如竹苇，外相似贤，见内虚豁；亦如画瓶，盛于粪尿，不可近身。犹不审哉，说法之师，后生之身，受何等苦？谁有智者，好于说法？设虽不起有相之心，未断惑时，犹不出假。所以者何？自损益佗，似有大悲，犹无大悲，犹无大益，离杂毒身，然须说法。灵山听众，智顗禅师临命终时，谦自位言：领众太早，位居五品，权者犹恐出家说法，非诚实者。四依大士，提婆菩萨趣灭度时，语弟子言：我先度佗，自位未就，菩萨卑下，非论凡夫。以是因缘，我不说法。出家已后，未起有相说法之心，今日始起，何生欲哉？寂慧沙门说此事时，小智说法诸比丘类，深怀惭愧，血泪流下，永断说法论义之心。我复问云：我心虽信，犹生疑惑。我闻正教诸功德中，为他说法，是第一善。如法华云：窃为一人说一句法，是如来使，行如来事。况大众中为佗广说？又有经云：有人多劫以妙七宝施十方界一切众生，功德甚多。若有比丘为一众生说四句法，功德胜前，无边无尽，不可为喻。又有经云：于诸施中，法施最胜。诸比丘众常行法施，以是因缘，为佗说法，是最胜事。如大师说，是大恶事。我迷两道，未生决定，愿为说之。比丘答言：能问此事，我为说之。佛说比丘持戒威仪具足清净，如是比丘皆应供养，随是比丘一切应行，是真佛子，是真梵行。为迷此旨，破戒无惭，不调心行，不名沙门，不入僧数，不许共住，不许共行。虽大地广及海水多，为破戒僧，犹不许于一步之地、一渧之水。是大恶贼，一切所用皆偷盗故。何故于中许说法哉？以之案之，比丘所出，诸经所说，皆是持戒比丘所作，非许破戒比丘所作，非许破戒比丘说法。何况法华说法师行，慈悲为室，忍辱为衣，诸法空座处之说法，是岂破戒比丘行哉？是故不应生于疑惑，于说法时不生希望，但除大悲，不起想心，内外清净。说法比丘，其余沙门何说法哉？我复问云：我今生信，不生疑惑。
若欲说法，以何等心而为人说？比丘答云：汝不烦问。所以者何？说法度人，寻其本缘，是大佛事，三世诸佛之所行故。以是因缘，释迦大师为四依之人说置方法，如法华中法师．安乐二品之经内，细说所行内外方法，亦如余经处处经文说法方便。何故烦问？又可作答：若欲说法，应如佛说；若违佛说，更不说法。我复问云：如大师言，说法方便，明见诸经。持戒沙门，内外清净，但以大悲，不怀希望，于大众之中，说深妙之法。有难问者，和颜而答，不生怨心，是为说法。如是方法，众中说法。如我等辈，下根著相，破戒比丘，不可生于说法之相，况为一人而说法哉？从是以外，寂寞山林，无人之所。但我一人，为自行住，调摄迷心，不说法那？为当云何？愿为我等说此法要。沙门答云：善哉比丘！是真佛子。近代末世破戒，以少分智，说法论义，不知方隅。得闻如是不净说法，罪报深重，还生怖畏，永断说法。发道心时，曾薰习故，有说法之。若犹现前，摄心安座，寂寞之所，当起观心，说法威仪。所以者何？我深达佛教，历万法之境，常观心性，直至宝所。我今为汝说此方法。比丘端身，安座不动，闭目思惟，不缘异境。应如是观：我身佛堂，谁是身外更求佛道哉？两足柱上横背，骨栋两肩，梁余骨筋，种种结构，皮肤血肉，葺尾涂壁，以头宝故，置身堂上。腹内空豁，犹如堂内。身有九孔，如堂门户。身内骨肉，互有隔障，犹如佛堂。内陈外陈，五脏六腑，种种诸物，青黄赤白，长短方圆，形色种种，弥满其中。犹如堂内，幡盖华鬘，佛台高座，以众宝物，庄严安置。是身堂内，庵摩罗识，法界性，本觉法身，三十七尊，眷属围绕，结跏趺坐，三昧清净，法莲华台。第六意识，心王法师，着忍辱衣，着慈悲裳，法门威仪，清净而敬，礼本觉佛，忏虚妄过，登法空座，寂静安坐。心王法师，见身堂内，听闻四众，满堂杂住，所谓善恶，心所等法。十大地法，而善恶心，恒相应起，在于身内。如人天类，善恶心杂，预闻法座。大善地法，唯善心，恒相应起，亦在身内。犹如出家，僧尼等类，形体顺佛，预闻法座。贪嗔痴等，大小烦恼，唯恶心起，亦在身内。犹如鬼畜，修罗等类，虽是恶趣，罪业众生，有机缘故，在闻法座。如是等类，善恶心所，大众之中。第六意识，心王法师，以大法音，不怀惊怖，不生希望，告心所言：汝等善听，我为宣说，法界真如，清净法门。汝等体性，即是佛法，贪欲是道，恚痴亦然。恶心所众，犹以如是，何况其余？善心所众，岂非佛哉？一一心所，皆具佛法，万德严，不坏不灭，无缺无减，妙不思议。乃至身堂，所有色尘，足柱肉壁，一切色法，一一皆是，法界真如，互不障碍，圆融自在。汝等心所，于实相法，更不坐于，各别之想。由妄分别，业力因缘，而有心王心所，亲疏所缘，刹那刹那，生住异灭，有为无常，有漏之相。论其本性，空寂一如。谁是心王？谁是心所？何是本觉法身如来？何是所住身体伽蓝？如梦如影，亦如虚空，是不思议，一如法界。第六意识心王法师，说是法时，心所大众，皆得法喜，贪嗔等众，离于毒恶，皆变布施，慈悲等行，信精进慧，善心所众，弥更增长，无量功德，于心王师，恭敬尊重，应时身堂，忽然广博，量同法界。庵摩罗识，本觉法身，四智如来，放智慧光，照曜境界，一切法界，诸佛菩萨，贤圣，皆来集会，坐身堂内，即时印可。第六意识心王法师，犹如遮那摩耶胎内，说华严时，诸佛菩萨，皆来集会，仪式之相，心王法师，被照本觉五智光明，及蒙诸佛印可赞叹，踊跃欢喜，顶礼恭敬本觉法身及一切佛，绕百千匝，却住一面，还觉本际甚深法门，见于法界，不离我身，云集诸佛，不离我心，但一平等，犹如虚空，不著有边，不着空边，亦不生于亦有亦无，非有非无，离二边执，四句百非，悉皆远离，冥契真如，宛然而住，如是观察，思惟心性，名真说法。汝等沙门，如是修行，断烦恼后，为诸大众可说法门。比丘当知，此是秘密最极究竟观心说法，莫令披露，我时闻了，深以受持。汝比丘僧，早离名闻利益说法，深摄身心，全持禁戒，二世成就，无受诸苦。比丘闻已，离于不净，说法论义，思惟佛道，不交聚落，得见佛身。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。
心性罪福因缘集卷下(终)
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