加载中…六道集—地狱
(2024-01-05 09:38:04)| 分类： 三界如狱 |
六道集
地狱
地狱者，胡言泥犁，梵音名捺落迦。捺落名人，迦名为恶。恶人生彼处，故名捺落迦(有翻为不可乐，或翻苦具，或翻苦器)。由彼先时造作增长增上暴恶身、语、意恶行往彼，令彼相续，故名捺落迦。地狱者，从义立名，谓地下之狱也。又狱者，局也。谓拘局罪人，不得自在，故名地狱。婆沙论云：谓彼罪人为狱卒、阿傍之所拘制，不得自在也。然此之一道，有其多处，或在地下，或处地上，或居空中。故梵本不云地狱，而言捺落迦。论云：此赡部洲下有大地狱，洲上有边地狱及独地狱，或在谷中、山上，或在旷野、空中，或海边、庙中。余三洲惟有边、独地狱，无大地狱。如此地狱虽多，准三法度论经，总为三摄：一、热，二、寒，三、边。
第一热狱有八，在赡部洲下。谓此洲下有五百由旬土泥，次下有五百由旬白墡，次下一万九千由旬，有七大狱，于中安立。次下二万由旬，是无间狱。从洲下至无间狱底，共有四万由旬。无间纵广高下，各二万由旬。七狱一一纵广，有万由旬。赡部洲下至无间，上尖下阔，犹如谷聚。八狱于中，重垒而住。长阿含经云：大地狱其数总八，其八狱各有十六小狱围绕。(谓其八狱，各有四门。一一门外，各有四游增。有情游彼，其苦增故。一煻煨增，二尸粪增，三锋刃增。此增复有三种：一刀刃路，二剑叶林，三铁刺林。此三种皆铁林，故同一增摄也。四烈河增，并前本狱，以为十七。如是八大狱，并诸眷属，总有一百三十六所。故经中说，有一百三十六捺落迦也。)一等活狱，(亦名更活。或狱卒唱令生，或冷风吹活。两缘虽异，令活一等，故名等活狱。由习近杀害，乐习增长，堕此狱中。人间五十岁，此狱为一昼夜，寿五百岁。如上四天王寿。)二黑绳狱，(先以铁绳拼，后以铁斧斫。由习近杀生偷盗，堕此狱中。人间一百岁，此狱为一昼夜，寿一千岁。如上忉利天寿。)三众合狱，(亦名众磕。两山下合，以磕罪人。由习近杀生伦盗邪淫，堕此狱中。人间二百岁，此狱为一昼夜，寿二千岁。如上夜摩天寿)。四、呼呼狱(亦名叫唤。狱卒逼趣罪人，叫呼而走。由习近杀、盗、淫、妄，堕此狱中。人间四百岁，此狱为一昼夜，寿四千岁。如上兜率天寿)。五、大呼狱(亦名大呼唤。四山火起，欲逃无路，号啕大叫。由习近杀、盗、淫、妄，劝人饮酒，堕此狱中。人间八百岁，此狱为一昼夜，寿八千岁。如上化乐天寿)。六、烧然狱(亦名炎热。火铁狭近，于中受热。由杀、盗、淫、妄，饮酒、邪见，堕此狱中。人间一千六百岁，此狱为一昼夜，寿一万六千岁。如上他化天寿)。七、大烧然狱(亦名大炎热。山火相搏，铲炙罪人。由杀、盗、淫、妄，以酒饮人，邪见不信，或破比丘、比丘尼戒，堕此狱中。寿经半劫)。八、无间狱(亦名无择。一投苦火，永无乐间。既苦无间，何所可择？无弹指顷歇苦。由作五逆业，堕此狱中。梵名阿鼻，此云无间，亦名无救。观佛三昧经云：阿鼻狱，受大苦一日一夜。如人间六十小劫，如是寿命尽一大劫。具五逆者，受罪五劫。复有众生，犯四重禁，虚食信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧物，淫泆无道，逼掠净尼，毁辱所亲。此人罪报，经十万四千大劫，复入东方十八鬲中受苦。南、西、北方，亦复如是)。
第二寒狱亦有八，在此洲外铁围山底，仰向居止，罪人于中，受寒冻苦。一頞浮陀狱(由寒苦所切，肉生细匏)，二泥罗浮陀狱(此云疱裂，由寒风吹，通身疱裂。此二狱从身相受名)，三阿吒吒狱(由寒苦增甚，唇动不得，惟舌得动，故作此声)，四阿波波狱(由寒增甚，舌动不得，唇作此声)，五呕喉狱(由寒增甚，唇舌不得动，喉内振气，故作此声。此上三狱，约受苦声以立名也)，六郁波罗狱(此云青莲华，此华叶细，由肉色细坼，似此华裂)，七波头摩狱(此云赤莲华，由肉色大坼，似此华开)，八分陀利狱(此云白莲华，由彼骨坼，似此华开。此上三狱，从疮相受名。此八狱中，众生极寒所逼，由身声疮变异，故立此名。若小寒冰狱，随处亦有，如后刘萨诃所见者。按地藏经，大地狱有十八，次有五百，乃至千百，名号各别。十八泥犁经，具十八名字。一一狱中，受苦各异，寿命长短不同，详如二经，此不繁录)。
第三，边狱有三：一山间，二水间，三旷野。受别业报，此应寒热杂受。椿录云：孤独地狱在阎浮提诸处，有八万四千座，苦报转轻。(如僧护亿耳所见者。)今总约其报：第一，根本极重之罪，杀父母，杀阿罗汉，破和合僧，逼奸净尼，出佛身血，无有忏悔五逆之罪。及上上品十恶业，感八大地狱；上中品十恶，生寒冰等地狱；上下品十恶，生孤独小地狱。中经云：阎罗王一念之恶，便总狱事，自身受苦，亦不可论。阎罗大王昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不如，因立誓愿：愿我后生为地狱主，治此罪人。十八大臣及百万众，皆悉同愿。毗沙王者，今阎罗王是；十八大臣，今十八狱主是；百万之众，今牛头、阿旁等是。地狱经云：阎王住地狱间，宫城纵广三万里，铜铁所成。每日昼夜三时，有大铜镬满中，烊铜自然在前。有大狱卒，卧王热铁床上，铁钩擘口，烊铜灌之，纵咽彻下，无不燋烂。彼诸大臣，亦复如是，受罪毕，复起治事。十八狱主者，一曰迦延典泥犁狱，二号屈遵典刀山狱，三名沸进寿典沸沙狱，四名沸曲典沸屎狱，五名迦世典黑耳狱，六名[山*蓋]傞典火车狱，七名汤谓典镬汤狱，八名铁迦然典铁床狱，九名恶生典[山*蓋]山狱，十名呻吟典寒冰狱，十一毗迦典剥皮狱，十二遥头典畜生狱，十三提薄典刀兵狱，十四夷大典铁磨狱，十五悦头典灰河狱，十六穿骨典铁栅狱，十七名身典蛆虫狱，十八观身典烊铜狱，如是各有无量地狱，以为眷属。狱有一主，牛头阿旁，其性虐，无一慈忍，见诸众生，受此恶报，惟忧不苦，惟恐不毒。或问阿旁云：众生受苦，甚可悲念，而汝常怀酷毒，无慈愍心。阿旁答言：如此罪恶，诸受苦者，不孝父母，谤佛谤法，谤僧贤圣，骂辱六亲，轻慢师长，毁陷一切，恶口两舌，謟曲嫉妒，离他骨肉，瞋恚杀害，贪欲欺诈，邪命邪求，及以邪见，懈怠放逸，造诸怨结。如是等人，来此受苦，每至免脱之日，恒加劝谕，此中剧苦，非可忍耐，汝今得出，勿复更造。而此罪人，初无改悔，今日得出，俄顷复还，展转轮回，不知痛苦，令我筋力身疲。此诸众生，从劫至劫，与其相对，以是事故，我于罪人，无片慈心，故加楚毒，望其知苦、知惭、知耻，不复更还。观此众生，真实至苦，终不肯避，决不修善，往趣涅槃。既是无知之物，不知避苦求乐，所以痛剧倍于人间，何容于此而生慈忍？正法念经云：阎罗王为罪人说偈曰：汝得人身不修道，如入宝山空手归，汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？余诸地狱相状刑具，及受报差别等事，经论备载，此不繁录。然凡夫所造善恶之业，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。如然火夜书，火灭字存，火至后成，今世所作，后世成之。故经云：若言业无住处者，是业住于过去世中，待时待器，得受果报。如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发好力好色。身口意业，亦复如是，虽是过业，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年，亦不忘失。余如经说。
提谓经云：长者提谓白佛言：三长斋，何以正月一日至十五日？复言：如何名禁？佛言：四时交代，阴阳易位，岁终三覆以校，一月六奏，三界皓皓，五处录籍，众生行异，五官典领，校定罪福，行之高下，品格万途。诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，俱用正月一日、五月一日、九月一日，四布案行，帝王臣民、八夷飞鸟、走兽鬼龙，行之善恶。时与四天王月八日、十五日，尽三十日，所奏同，无不均天下，使无枉错。覆校三界众生罪福多少，所属福多者，即生天上。即敕四镇五官、大王司命，增益寿算，下阎罗王，摄五官，除罪名，定福禄。故使持是三长斋，是故三覆。八校者，八王日是也。亦是天帝释辅镇五官、四王、地狱王、阿修罗诸天，案行比校，定生注死，增减罪福多少，有道意无道意，大意小意，开解不开解，出家不出家，案比口数，皆用八王日。何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八日。天地诸神，阴阳交代，故名八王日。月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，皆是天地用事之日。上下弦望朔晦，皆录命上计之日。故使于此日，自守持斋，以还自校，使不犯禁，自致生善处。如经所说，佛语无二，谁敢不信？傥或有疑，如后所出，当自知之。(涅槃，此云不生不灭。)
晋
清河
赵泰，字文和，贝丘人也。祖父京兆太守。泰郡举孝廉，精思典籍。年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。心尚暖，留尸十日。平旦，喉中有声如雨，俄而稣活。说初死之时，有一人来近心下，复有二人乘黄马，从者二人，夹扶泰掖，径将东行。至一大城，崔嵬高峻，城邑青黑。将秦向城入，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小亦数千人，行列而立。吏着皂衣，有五六人，条疏姓字，云：当以科呈府君。泰名在三十。须臾，将泰与数千男女，一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人着绛衣，坐大屋下，以次呼名，问：生时作何罪？行何福善？汝等辞以实报：比恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。泰答：父兄仕宦，皆二千石。我少在家修学，而日无所事，亦不犯恶。乃遣泰为水官监作使，将二千余人，运沙裨岸，昼夜勤苦。后转泰水官都督，知诸狱事。给泰马兵，令案行地狱。所至诸狱，楚毒各殊。或针贯其舌，血流竟体。或披头露发，裸形徒跣，相牵而行。有持大杖，从后催促，铁床铜柱，烧之洞然。驱迫罪人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生。或炎炉巨镬，焚煮罪人，身首碎坠，随沸翻转。有鬼持叉，倚于其侧。有三四百人，立于一面。次当入镬，相抱悲泣。有剑树，高不知限量，根茎枝叶，皆剑为之。人众相訾，自上自攀，身首割截，尺寸离断。泰见祖父母及二弟在此狱中，相见涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书来，语狱吏言：有三人，其家为彼于寺塔中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人自狱而出，已有自然衣服，完整在身。南诣一门，云名开光大舍，有三重门，朱采照发。见此三人，即入舍中。泰亦随入。前有大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为床。见一神人，姿容伟异，殊好非常，坐此座上。边有沙门，立侍甚众。府君来，恭敬作礼。泰问：此是何人？府君致敬。吏曰：号名世尊，度人之师。有愿令恶道中人，皆出听经。时云：有百万九千人，皆出地狱，入百里城。在此列者，奉法众生也。行虽亏始，尚当得度，故开经法。七日之中，随本所作，善恶多少，差次免脱。泰未出之顷，已见十人升虚而去。出此舍，复见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见有屋数千区，各有坊巷。正中有瓦屋高壮，栏槛采饰。有数百局吏，对校文书云：杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者，当作猪羊，受人屠割；淫泆者，作鹤鹜獐麋；两舌者，作鸱枭鸺鹠；捍债者，为驴骡牛马。泰案行毕，还水官处。主者语泰：卿是长者子，以何罪过，而来在此？泰答：祖父兄弟，皆二千石。我举孝廉，辟不修行，坚志念善，不染众恶。主者曰：卿无罪过，故相使为水官都督。不然，与地狱中人，无有异也。泰问主者曰：人有何行，死得乐报？主者曰：奉法弟子，精进持戒，得乐报，无有谪罚也。泰复问曰：人未事法时，所行罪过，事法之后，得以除否？答曰：皆除也。语毕，主者开縢箧，检泰年纪，尚有余算三十年在。乃遣泰还。临别，主者曰：已见地狱罪报如是，当告世人，皆令作善。善恶随人，其犹影响，可不慎也。时亲表内外，候视泰五六十人，同闻泰说。泰自书记，以示时人。时晋太始五年，七月十三日也。乃为祖父母二弟，延请僧众，大设福会。皆命子孙，改意奉法，劝课精进。时人闻泰死而复生，多见罪福，互来访问。时有太中大夫武城孙丰，关内侯常山郝伯平等十人，同集泰舍，款曲寻问，莫不惕惧，皆即奉法也。(稣，音苏。死而更生也。)
沙门
支法衡，晋初人也。得病旬日亡，经三日而稣。说死时有人将去，见如官曹舍者数处，不肯受之。俄见有铁轮，轮上有铁爪，从西转东，无持引者，转驶如风。有一吏呼罪人当轮立，轮转来轹之，翻还，如此数人碎烂。吏呼衡道人来当轮立，衡恐怖自责，悔不精进，今当此轮耶？语毕，吏谓衡曰：道人可去。于是仰首，见天上有孔，不觉倏尔上升，以头穿中，以手搏两边，四向顾视，见七宝宫殿及诸天人。衡甚踊跃，不能得上，疲而复还下，渴欲饮水，乃堕水中，因便得稣。于是终身持戒菜食，昼夜精思，为至行沙门。(由其一念自责悔心，乃脱铁轮之苦，今人可不终身自勉乎？)
并州
刘萨诃，西河离石人也。长于军旅，不闻佛法，尚气武，好畋猎。于太康二年，年三十一，暴病而死。体尚温柔，家未殓，至七日而稣。说云：将尽之时，见有两人，执缚将去，向西北行。行路转高，稍得平衢，两边列树。见有一人，执弓带剑，当衢而立。指语两人，将诃西行。见屋舍甚多，白壁赤柱。诃入一家，有女子美容服。诃就乞食，空中声言：勿与之也。有人从地踊出，执铁杵，将欲击之。诃遽走，历入十许家皆然，遂无所得。复西北行，见一妪乘车，与诃一卷书，诃受之。西至一家，馆宇华整。有妪坐于户外，口中虎牙。屋内床帐光丽，竹席青几，复有女子处之。问诃：得书来否？诃以书卷与之，女取余书比之。俄见两沙门识诃，问曰：汝识我否？诃答：不识。沙门曰：今宜归命释迦文佛。诃如言发念，因随沙门俱行。遥见一城，类长安城，而色甚黑，盖铁城也。见人身甚长大，肤黑如漆，头发曳地。沙门曰：此狱中鬼也。其处甚寒，有冰如席飞散，着人头头断，着脚脚断。二沙门云：此寒冰狱也。诃便识宿命，知两沙门往昔维卫佛时，并我师也。作沙弥时，以犯俗罪，不得受大戒。世虽有佛，竟不得见从。再得人身，一生羌中，今生晋中。又见从伯在此狱，谓诃曰：昔在邺时，不知事佛，见人灌像，聊试学之，而不肯还直。今故受罪，犹有灌福，幸得生天。次见刀山地狱，次第经历，观见甚多，狱狱异城，不相杂厕，人数如沙，不可胜计，楚毒科法，略与经说相符。自诃履践地狱，示有光景，俄而忽见金色，晖明皎然，见人长二丈许，相好严华，体黄金色，左右并曰：观世音大士也。皆起迎礼。有二沙门，形质相类，并行而东。诃作礼毕，菩萨具为说法，可千余言，末云：凡为亡人设福，若父母兄弟，爰至七世，姻媾亲戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脱。七月望日，沙门自恣受腊，此时设供，弥为胜也。若制器物，以充供养，器器标题，言为某人亲奉上三宝，福施弥多，其庆逾速。沙门白衣，现身为过，及宿世之罪，种种恶业，能于众中，尽自发露，不失事条，勤诚忏悔者，罪即消灭。如其弱颜羞惭，耻于大众露其过者，可在屏处，默自记说，不失事者，罪亦除灭。若有所遗漏，非故隐蔽，虽不获免，受报稍轻。若不能悔，无惭愧心，此名执过不反，命终之后，克坠地狱。又他造塔，及与堂殿，虽复一土一木，若染若碧，率诚供助，获福甚多。若见塔殿，或有草秽，不加耘除，蹈之而行，礼拜功德，随即尽矣。又曰：经者尊典，化导之津，波罗蜜经，功德最胜。若有善人，读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生，不能见耳，能勤讽持，不堕地狱。般若定本，及如来钵，后当东至汉地，能立一善，于此经钵，受报生天，倍得功德。所说甚广，略要载之。诃临辞去，谓曰：汝应历劫，备受罪报，以曾闻经法，生欢喜心，今当现受轻报，一过便免，汝得济活，可作沙门。洛阳(圣家舍利)、临缁(今山东济南府)、建业(即金陵报恩塔)、鄮阴(今宁波府阿育王塔)、成都(蜀府)五处，并有阿育王塔。又吴中两石像，育王所使鬼神造也，颇得真相，能往礼拜者，不堕地狱，随心所愿，成得道因缘。诃作礼而别，出南大路，广百余步，道上行者，不可称计，道边有高座，高数十丈，有沙门坐之，左右僧众，列侍甚多，有人执笔，北面而立，谓诃曰：在襄阳时，何故杀鹿？跪答曰：他人射鹿，我加创耳，又不啖肉，何缘受报？时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目，所乘黑马，并皆能言，悉证诃杀鹿年月日时，诃惧然无对。须臾，有人以叉叉之，投镬汤中，自视四体，溃然烂碎，有风吹身，聚小岸边，忽然不觉，还复全形。执笔者复问：汝又射雉，亦尝杀雁。言已，又投镬汤，如前烂法。受此报已，乃遣诃去，入一大城，有人居焉，谓诃曰：汝受轻罪，又得还生，是福力所扶。乃遣人送诃，遥见故身，意不欲还，送人推引久久，乃附形而稣，遂奉法精勤，而即出家，字曰慧达，太元末，尚在京师。(出冥报记)
梁高僧传云：后还本乡，东造丹阳诸塔，礼事已讫，西趣凉州，出肃州酒泉郭西沙礰而卒。复有种种神异，事繁不录。(高座沙门，或是地藏菩萨也。萨诃是梵语，即娑诃字，故余处或作荷何字。佛祖统纪云：刘萨诃病死入冥，见观音大士指往会稽阿育王塔处忏悔，既苏出家，至会稽鄮县乌石山求不见，偶一夜闻地下钟声，倍加诚恳，经三日，忽从地涌出宝塔，高一尺四寸，广七寸，佛像悉具，飞至一山，诃精勤礼忏，灵瑞甚多，即于其地建刹奉塔，安帝敕造塔亭禅室，度二七僧，住持守护，今宁波府阿育王塔是也。阿育此云无忧，佛灭度后一百年，出世为铁轮王，统此赡部一洲，闻佛受记，遂兴隆三宝，使鬼神一日中起八万四千佛舍利塔，此东震旦有一十九所，今云五处，人皆共见，余或隐没地中。言七月望日者，盂兰盆经云：佛言行慈孝者，应先为所生现在父母，过去七世父母，于年年七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿现在父母，长寿无病，无诸苦恼之患，乃至七世父母，六亲眷属，得出三途，应时解脱，生人天中，福乐无极云云。)
上虞
唐遵，字保道，晋太元八年，暴病而死，经夕得稣。云有人呼将去，至一城府，未进，顷见从叔自城中出，惊问遵：汝何故来？遵答：违离姑姊，并历年载，欲往问讯，本明当发，夜见数人，急呼来此，即时可得归去，而不知还路。从叔云：汝姑丧已二年，汝大姊儿道文，近被录来，既蒙恩放，积日方归，家已殡殓。乃入棺中，摇动棺器，冀望其家觉悟开棺，棺遂至路，落檀车下。其家或欲开之，乃问卜者，卜云不吉，遂不敢开，不得复生。今为把沙之役，辛勤极苦，汝宜速去，勿复住此。且汝小姊，又已丧亡，今与汝姑，共在地狱，日夕忧苦，不知何时可得免脱。汝今还去，可语其儿，勤修功德，庶得免之。于此示遵归路。将别，又嘱遵曰：汝得还生，良为殊庆，在世无几，倏如风尘，天堂地狱，苦乐报应，吾昔闻其语，今睹其实。汝宜深勤善业，务为孝敬，受法持戒，慎不可犯。一去人身，入此罪地，幽穷苦酷，自悔何及。勤以在心，不可忽也。我家亲属，生时不信罪福，今并遭涂炭，长受楚毒，燋烂伤痛，无时暂休。欲求一日改恶为善，当何得耶？悉我所具，故以嘱汝。劝化家内，共加勉励。言已涕泣，因此而别。遵随路而归，俄而至家。家治棺将竟，方营殡殓。遵既附尸，尸寻气通，移日稍瘥。劝示亲识，并奉大法。初，遵姑适南郡徐汉，长姊适江夏乐瑜，小姊适吴兴严。晚途悬远，久断音息。遵既瘥，遂至三郡，寻访姑及小姊。姊子果并丧亡。长姊亦说儿道文殓，棺动堕车，皆如叔言。既闻遵说道文横死之意，姊追加痛恨，重为制服。(把沙役者，经云：鬼神道中，担沙负石，填河塞海，罪报是也。)
武昌
程道惠，字文和，世奉五斗米道，不信有佛。常云：古来正道，莫逾李老，何乃信惑胡言，以为胜教？太元十五年病死，心下尚暖，家不殡殓。数日惠苏，说初死时，见十许人缚录将去，逢一僧云：此人宿福，未可缚也。乃解其缚，散驱而去。道路修平，而两边棘刺森然，略不容足。驱诸罪人，驰走其中，肉随着刺，号呻聒耳。见惠行在平路，皆叹羡曰：佛弟子行路，复胜人也？惠曰：我不奉法。其人笑曰：君忘之耳。惠因自忆先身奉佛，已经五生五死，忘失本志。今生在世，幼遇恶人，未达邪正，乃惑邪道。既至大城，迳进厅事。一人南面而坐，见惠惊曰：君不应来。有一人着单衣帻，持簿对曰：此人伐社杀人，罪应来此。向所逢僧，亦随惠入，申理甚至，云：伐社非罪也，此人宿福甚多，杀人虽重，报未至也。南面坐者曰：可罚所录人。命惠就坐，谢曰：小鬼谬滥，枉相录来，亦由君忘失宿命，不知奉大正法故也。将遣惠还，乃使暂历观地狱。惠欣然辞出，导从而行。行至诸城，人众巨亿，悉受罪报。见有掣狗，啮人百节，肌肉散落，流血蔽地。又有群鸟，其嘴如锋，飞来甚速，鸩然血至，入人口中，表里贯洞。其人宛转叫呼，筋骨碎落。观历既遍，乃遣惠还。复见向所逢僧，与惠一铜物，形如小铃，曰：君还至家，可弃此门外，勿以入室。某年月日，君当有厄，诫慎过此，寿延九十。时道惠家于京师大街南，自见来还，达皂荚桥。惠将入门，置向铜物门外树上，光明舒散，流飞属天，良久还小，奄尔而灭。至户，闻尸臭，惆怅恶之。时宾亲奔吊，突惠者多，不得徘徊，因进入尸，忽然而苏。惠后为廷尉，预西堂厅讼，未及就列，欻然顿闷，不识人，半日乃愈。计其时日，即僧所戒之期。顷之，还为广州刺史，元嘉六年卒。(右五出冥祥记其僧。必惠宿世师。不尔。何以殷勤若是乎。初张道倰在蜀。要家家输米五斗。不然。即使鬼到其家。故世称为五斗米道)。
巴丘县
巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山，俗人谓巫师为道人，路过福舍门前，土地神问吏：此是何等舍？吏曰：道人舍。土地神曰：此人亦是道人。便以相付。礼入门，见数千间瓦屋，皆悬竹帘，自然床榻，男女异处，有诵经者，呗赞偈者，自然饮食者，快乐不可言。礼文书名已至太山门，而身又不至，于是遣更录取。礼观未遍，见有一人，八手四眼，捉金杵，逐欲撞之，便怖走还出门，神已在门迎，捉送太山。太山府君问礼：卿在世间，皆何所为？礼曰：事三万六千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪羊鸡鸭。府君曰：汝罪应上热熬。使吏牵着熬所，见一牛头人身，捉铁叉，叉礼着熬上，宛转身体燋烂，求死不得，已经一宿二日。府君曰：礼寿命应尽，可顿夺其命。校录籍者云：余算八年。府君曰：录来。牛头人复以铁叉叉着熬边，府君曰：今遣汝归，终毕余算，勿复杀生淫祀。礼忽还活，遂不复作巫师。(出幽冥记)
长安
沙门帛远，字法祖，本姓万氏，河内人。才思俊微，敏浪绝伦，诵经日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗坟索，多所该贯。祖至晋惠之末，欲潜遁陇右，以保雅操。会张辅为秦州刺史，先有州人管蕃，与祖论义，屡屈深恨，向辅所谮。辅收之行罚，众咸怪惋。祖曰：我来毕对，此宿命之结，非今事也。乃呼十方佛祖前身罪缘，欢喜毕对，愿从此后与辅为善知识，无令受杀人之罪。逆鞭之五行，奄然命终。辅后具闻其事，方大惋恨，道俗流涕，众咸愤激，共分祖尸，各起塔庙。辅虽有才解，而酷不以理，横杀德僧，百姓疑骇，因乱而斩焉。管蕃亦卒。时有人姓李名通，死而更苏，云见祖法师在阎罗王处，为王讲首楞严三昧经，云讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮，披铁械锁，求祖忏悔。阎王诃云：世间伪经毁尽，你罪方脱，犹有令人信邪之罪。昔祖平素之日，与王浮每争邪正，浮屡屈，既瞋不自忍，乃作老子化胡成佛经一百卷，以诬谤佛法，殃有所归，死方思悔。今人盛引傅奕、韩、朱之文为实录，甘与王浮同一罪薮，诚可悲夫！(出梁高僧传并统纪。通载云：唐干封帝诏僧道会于百福殿，定夺化胡经真伪。百官临证，三教首座议论纷纭。有僧法明者，察其是非，即排众出曰：老子化胡成佛之际，为作华言化之？为作胡语诱之？若作华言，则胡人未善；必作胡语，既传此土，须假翻译。未审道流所谓化胡经者，于何朝代翻译？笔授证义，当复为谁？于是举众愕然，无能应者。公卿列辟，咸服其切当，忻跃而罢。有敕搜聚天下化胡经，焚弃不在道经之数。既而洛京恒道观柏彦道士等奉表乞留，诏曰：三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗？朕志欲还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽在亲而亦除；义符名当者，虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者，并宜削除，有司条为罪制。魏书云：正光元年，明帝召佛道二宗门人殿前斋讫，敕诸法师与道士论议。时沙门昙谟最与道士姜斌对论，帝与百官临看，姜斌论无宗旨。帝又问：开天经何处得来？是谁所说？遣中书侍郎、尚书等就道观取经。时一百七十官读讫，奏云：老子止着五千文，更无言说。臣等所议，姜斌罪当惑众。帝加斌极刑。时有菩提流支法师谏，帝乃止，配徒马邑。备载梁高僧传。又隋末道士辅惠祥改佛涅槃经为长安经，后事发被诛。通载云：元世祖至元十八年十月二十日，敕报恩禅寺林泉伦长老下火，就大悯忠寺焚烧道藏伪经三十八种，卷有数千，除道德经外，尽行烧毁，无有遗余。玉音颁下，道士爱佛经者为僧，不为僧者聚妻为民。时罢道为僧者七八百人，挂冠于上永福帝师殿之梁拱，其先谋占梵刹四百八十三所，还佛寺二百三十七所，后凡经三载，又恢复佛寺三十余所，详备通载下火法语，文多不录。今时三官经，乃明初道士伪造，其文俚语，然三官既不知出在何代，鉴史无文，又非西域人士，云何而作梵语，云阎浮提，足见其谬。道士见佛经有正五九斋，遂妄立正七十，以喜世俗福禄解厄之心，母乃诱他财利，用肥己口。其余受生经、北斗经、玉皇宝诰，皆近代伪撰，谓某星斗是某佛，然佛是人天导师，出世圣人，天帝犹归依闻法，得证须陀洹果，佛岂复降为星斗，犹天子而为仆耶？习俗不悟，礼拜无倦，固不获福，而且得诬佛之罪，致令识者取笑。藏中昔有受生经，乃说释迦如来往劫为鳖王，救商人难，非今伪造支干生人还受生钱者。今道士为人祈福建醮，不审诵者何经，喃者何语，智者自当察之。)
赵
石长和
赵国高人也。年十九时，病一月余日亡。家贫，未能及时殡殓，经四日而苏。说初死时，东南行，见二人治道，在和前五十步。和行有迟疾，二人治道，亦随缓速，常五十步。而道之两边，棘刺森然，皆如鹰爪。见人甚众，群走棘中，身体伤裂，地皆流血。见和独行平道，俱叹息曰：佛子独行大道中。前至，见瓦屋采楼，可数千间。有屋甚高，上有一人，形面壮大，着皂袍，临窗而坐。和拜之，阁上人曰：石君来耶？闻鱼龙超精进为信，你何所修行？和曰：不食鱼肉，酒不经口，恒转尊经，救诸疾痛。阁上人曰：所传不妄也。阁上人问都录主者：审案石君名录，勿谬滥也。主者案录云：余三十年命在。阁上人曰：君欲归否？和对曰：愿归。乃敕主者，以车骑两吏送之。长和拜辞，上车而归。倏忽至家，恶其尸臭，不欲附之，于尸头立。见其亡妹，于后推之，踣尸面上，因得苏活。道人支法山，时未出家，闻和所说，遂定入道之志。法山者，咸和时人也。(出冥祥记)
宋
广陵
李旦，字世则，以孝谨质素，著称乡里。元嘉三年正月十四日，暴病死，心下不冷，七日而苏，含以余粥，宿昔复常。云有一人，持信幡来至床头，称府君教唤，旦便随去，直向北行，道甚平净。既至，城阁高丽，似今宫阙，遣传教慰劳问呼。旦可前至大厅上，见有三十人，单衣青帻，列坐森然，一人东坐，披袍隐几，左右侍卫，可有百余，视旦而语坐人云：当示以诸狱，令世知也。旦闻言已，举头四视，都失向处，乃是地狱中。见群罪人，受诸苦报，呻吟号呼，不可忍视。寻有传教，称府君信，君可还去，当更相迎，因此而还。至六年正月复死，七日还活，述所见事，较略如先。或有罪囚，寄语报家，说生时犯罪，死为作福，称说姓字，亲识乡伍，得免。旦依言寻求，皆得之。又云：甲申年，当行疾疠，杀诸恶人，佛家弟子，作八关斋，心修善行，可得免也。旦本作道家祭酒，即欲弃符箓本法，道民谏制，故遂两事，而常劝化，作八关斋。(祭酒道士，旧称为祭酒道。)
益州
索寺释智达，行颇流俗，而善经呗。年二十三，宋元徽三年六月病死。身暖不殓，遂经二日稍还，至三日旦而能言视。自说始困之时，见两人皆着黄布裤褶，一人立于户外，一人迳造床前，曰：上人应去，可下地也。达曰：贫道体羸，不堪涉路。此人复曰：可乘舆也。言毕而舆至。达既升之，意识恍然，不复见家人屋及所乘舆。四望极目，但睹荒野，途径艰危。示道登蹑，至于朱门，墙闼甚华。达入至堂下，堂上有一贵人，朱衣冠帻，据傲床坐，姿貌严远，甚有威容。左右兵卫百许人，皆朱柱，刀列森然。贵人见达，乃敛颜正色谓曰：出家之人，何宜多过？达曰：有识已来，不忆作罪。问曰：诵戒废否？达曰：初受具足之时，实常习诵，比逐斋讲，恒事转经，故于诵戒布萨，时有亏废。复曰：沙门时不诵戒，此非罪何为？可且诵经。达即诵法华，三契而止。贵人敕所录达使人曰：可送至恶地，勿令太苦。二人引达将去，行数十里，稍闻轰磕，闹声沸火，而前路转闇。次至一门，高数十丈，色甚坚黑，盖铁门也，墙亦如之。达心自念：地狱此其是矣。乃大恐怖，悔在世时不修业行。及大门里闹声壮，久久静听，方知是人叫呼之响。门里转闇，无所复见。时火光乍灭乍扬，见有数人，反缚前行。后有数人，执叉叉之，血流如泉。其一人，乃达从伯母。彼此相见，意欲共语。有人曳之殊疾，不遑得言。入门二百许步，见有一物，形如米囤，可高丈余。二人执达，掷置囤上。囤里有火，烧达身，半体皆烂，痛不可忍。自囤坠地，闷绝良久。二人复将达去，见有铁镬十余，皆煮罪人。人在镬中，随沸出没。镬侧有人，以叉刺之。或有攀镬出者，两目沸凸，舌出尺余，肉尽炘烂，而犹不死。诸镬皆满，惟有一镬尚空。二人谓达曰：上人即时应入此中。达闻其言，肝胆涂地。乃请之曰：君听贫道，一得礼佛，便至心稽首，愿免此苦。伏地食顷，祈悔特至。起而四望，无所复见。惟睹平原茂树，风景清明。而二人犹导达行，至一楼下。楼形高小，上有人才得容坐。谓达曰：沙门现受轻报，殊可欣也。达于楼下，忽然不觉而苏。达今犹存在索寺也。斋戒逾坚，禅诵弥固。(达虽善经呗，斋讲不免散乱。心逐名利，复废布萨诵戒，故感地狱报。今人出家，专以如来无上法宝，贸彼世间财利。戒律既不关心，布萨何有？况达云：有识已来，不忆作罪。今时能有几人？请自揣思，宁无愧惧哉！)
多宝寺
释道志住北多宝寺，众僧令知殿塔，自窃帐盖等宝饰，所取甚众。后遂偷像眉间珠相，既而开穿垣壁，若外盗者，故僧众不能觉也。积旬余而得病，便见异人以戈矛刺之，时来时去，来辄惊噭，应声流血。初犹日中一两如此，其后疾甚，刺者稍数，伤痍遍体，呻呼不能绝声。同寺僧众，颇疑其有罪，欲为忏谢。始问，犹讳而不言。将尽二三日，乃具自陈列，泣涕请救曰：吾愚悖不道，谓无幽途，失意作罪，招此殃酷。生受楚拷，死萦刀镬，已糜之身，惟垂哀恕。今无复余物，惟衣被毡履，或足充一会，并频请愿，具为忏悔。昔偷像相珠有二枚，一枚已属妪人，不可复得；一以质钱，在陈照家，今可赎取。道志既死，诸僧合集，赎得相珠，并设斋忏。初，工人复相珠时，展转回趣，终不安合，众僧复为礼拜烧香，乃得着焉。年余，而同学等于昏夜间闻空有语，详听，即道志声也。自说云：自死以来，痛备萦毒，方累年劫，未有出期。赖蒙众僧哀怜救护，赎像相珠，故于苦酷之中，时有间息。感恩无已，故暂来称谢。言此而已。闻其语时，腥腐臭气，苦痛难过，言终久久，臭乃稍歇。此事在泰始末年，其寺职事者，已具录之。
沙门
僧规者，武当寺僧也。时京兆张瑜，常请僧规在家供养。永初元年十二月五日，无痾忽暴死，二日而苏。自云：五日夜五更中，闻门巷间哓哓有声，须臾，见有五人，秉炬火，执信幡，迳来入屋，叱咀规。规因顿卧，五人便以赤绳缚将去。行至一山，都无草木，土色坚黑，有类石铁，山侧左右，白骨填积。行数十里，至三岐路，有一人甚长壮，披铠执仗，问曰：五人有几人来？答：正一人耳。五人又将规入一道中，俄至一城外，有屋数十，筑壤为之。屋前有立木，长十余丈，上有铁梁，形如桔槔。左右有匮贮土，土有品数，或有十斛形，亦如五升大者。有一人衣帻并赤，语规曰：汝生世时，有何罪福？依实说之，勿妄言也。规惶怖未答，赤衣人语局吏云：可开簿检其罪福也。有顷，吏至长木下，提一匮土，悬铁梁上，称之，如觉低昂。吏谓规曰：此称量罪福之秤也，汝福少罪多，应先受罚。俄有一人，衣冠长者，谓规曰：汝沙门也，何不念佛？我闻悔过，可度八难。规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰：可更为此人称之，既是佛弟子，幸可度脱。吏乃复上匮称之，称乃正平。既而将规至监官前辩之，监执笔观簿，迟疑久之。又有一人，朱衣玄冠，佩印绶，执玉板，来曰：算簿上未有此人名也。监官愕然，命左右收录云。须臾，见反缚向五人来，监官曰：杀鬼何以滥将人来？乃鞭之。少顷，有使者称天帝唤道人。既至帝宫，经见践历，略皆金宝，精光晃昱，不得凝视。帝左右朱衣宝冠，饰以华珍。帝曰：汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横收捕也？规稽首诸佛，祈恩请福。帝曰：汝命未尽，今当还生，宜勤精进，勿屡游白衣家，杀鬼取人，亦多枉滥，如汝比也。规曰：横滥之厄，当以何方而济免之？帝曰：广设福业，最为善也。若不办尔，可作八关斋，生免横祸，死离地狱，亦其次也。语毕，遣规去。行还未久，见一精舍，大有沙门，见武当寺主白法师、弟子慧进皆在焉，居宇弘整，资侍自然。规请欲居之，有一沙门曰：此是福地，非君所得处也。使者将规还，至瑜家而苏。(右五出冥祥记。今僧好游白衣家者，请观僧规，况其持戒无亏，由心涉俗情，定慧不存，故被杀鬼所录。傥其无善可嘉，岂遇贵人教令，念佛悔过，并天帝勉之劝进乎？)
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