加载中…《御录经海一滴》卷二
(2023-12-20 08:17:15)| 分类： 圣贤遗教 |
《御录经海一滴》卷之二
大佛顶如来密因修证了义万行首楞严经
尔时，阿难殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便：
世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！
阿难，汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难，当汝发心，由目观见如来胜相，心生爱乐。吾今问汝，惟心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊，我今观此浮根四尘祗在我面，如是识心实居身内。佛告阿难：汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？是故应知，心在身内，无有是处。
阿难言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛言：若相知者，云何在外？是故应知心在身外，无有是处。
阿难言：如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟潜伏根里，犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛言：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，无有是处。
阿难言：世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟：随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生；随所合处，心随有。者，是心无体，则无所合。若有体者，为复一体？为有多体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，一体不成；若多体者，则成多人，何体为汝？是故应知：随所合处，心则随有，无有是处。
阿难言：如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
阿难言：我昔见佛与四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，则我无著名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无即相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。尔时，阿难即从座起，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路。
佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒、业种自然如恶义聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难，一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别；纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性？认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如来说为可怜愍者。
佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。阿难，此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊？文殊言：如是，世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。
阿难白佛言：世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，似非因缘，云何开示不入群邪？佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难，若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难，若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？阿难，汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞，同于明暗。复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，祗益自劳，虚空云何随汝执捉？是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体；如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。
阿难，譬如有人以清净目观晴明空，惟一晴虚迥无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。
阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。
阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。
阿难，譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。
阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言，由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能。
无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊。富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭；忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒敕令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相凌灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。富楼那，譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥。
富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，如是乃至非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙；即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，如是乃至即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即，
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提不从人得。
譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。
今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。
汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨。知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
尔时，世尊告阿难言：汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭。
不实如空华，言妄显诸真，妄真同二妄。
犹非真非真，云何见所见？中间无实性，
是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明。
发明便解脱，解结因次第，六解一亦亡。
根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，
习气成暴流，真非真恐迷。我常不开演，
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，
非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华。
金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。
此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门。
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，今我身成三十二应，入诸国土；与诸众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
尔时，世尊告文殊师利：我今欲令阿难开悟，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，
所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国土，知觉乃众生，空生大觉中，
如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二。
方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。我今白世尊，
佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。
良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，
梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说，譬如人静居，
十方俱击鼓，十处一时闻。此则圆真实，
目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知。
心念纷无绪。隔垣听音向，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。音声性动静，
闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性，
声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，
是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，
声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦？
旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力，
宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧：
汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，
畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻。
闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，
能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。
见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，
尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。
却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，
谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，
虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，
诸幻成无性，六根亦如是，元依一精明，
分成六和合，一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学。
明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。
反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，
斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。
未来修学人，当依如是法，我亦从中证。
非惟观世音。
即时，阿难及诸大众得蒙开示，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼，而白佛言：大威德世尊，善开众生微细沉惑，令我身心得大饶益。世尊，若此妙明真净妙心本来遍圆，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？佛告阿难：如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
尔时，如来将罢法座，普告大众及阿难言：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近日消殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真，生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，曕顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，消磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。
阿难，汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
阿难，精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言，心想酢味，口中涎出；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念，摇动妄情。名为融通，第三妄想。
化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则于精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习机，则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。
阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，惟色与空是色边际，惟触及离是受边际，惟记与忘是想边际，惟灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽，我已示汝劫波巾结。
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
阿难，此佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀，出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。
阿难，若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度；若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方地方阿鼻地狱，能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提，无复魔业。
御录经海一滴卷之二
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