行策大师《劝发真信文》

印光大师云：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦（简直就是一阐提、旃陀罗之流）。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》）

〔阐提〕一阐提之简称。即不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人。〔旃（zhn）陀〕旃陀罗的简称，这里是指邪恶之人。

行策大师（1628-1682年，净宗第十代祖师），江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。其父全昌精通儒、佛，与憨山德清有亲交（与憨山大师是知心好友）。德清示寂后五年，全昌梦其杖锡入室而生行策（全昌梦见憨山大师拄锡杖入室而生行策），因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬（ruò）庵问公出家。胁不至席（长坐不卧）者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺；遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵（柎f，花萼）。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕（x）然宗之（学者一致称颂并跟随他）。

尝著《劝发真信文》曰：

念佛三昧，其来尚矣（其由来久远）。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验，良由（都是由于）信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也（没有以往生净土为要的缘故）。

〔以信愿导行〕以信愿指引行，而且落实在行上。〔以往生净土为要〕对于念佛人，应当以往生西方极乐世界为首要大事。

今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者：

第一、要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰‘一念回光，便同本得’也。

第二、要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

〔理性佛，名字佛〕六即佛之前二位。〔六即佛〕标示凡夫修行直至成佛的六个位次：一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名“理即佛”。二、名字即佛，或从善知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中通达了解，豁然有悟，故名“名字即佛”。三、观行即佛，不但解知名字，更进一步依教修观，心观明了，理慧相应，故名“观行即佛”。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，相当也。谓境智相当，言行一致。）四、相似即佛，在此位上的行者，于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名“相似即佛”。五、分证即佛，这是于十信后，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名“分证即佛”。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名“究竟即佛”。〔三德〕一、法身德；二、般若德；三、解脱德。

第三、要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。

具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履（则一切所作之善），功不唐捐矣。

〔有漏〕这里是指有漏因：招三界（欲界、色界、无色界）果报之业因。〔唐捐〕虚弃。