修净业人断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。

——印光法师《与徐福贤女士书》

我们说那些开悟的人山林树下长养圣胎，与其在这个世界长养净胎，何如到西方极乐世界去长养圣胎呢。印祖是过来人，他是菩萨再来的大德，他知道这个利害关系，所以才这样苦口婆心地说啊——修净土法门的人，断断不可以求来生的福报啊！来生的人天福乐啊！及来生出家为僧等。

为什么指出这一点？实际上很多念佛人不明白道理，他就自然的求人天福报，以及下辈子出家为僧的心。一定要不能有这个心。如果有一丝一毫求来生的心，你就没有真信切愿了，就不能往生净土了。对于一个念佛行人来说是没有来生的，这是最后一生。他临命终时“文成印坏”，西方净土的“文”显现出来，娑婆世界这个业报身的“印”坏了，当下同时就在莲胎里面出生。莲胎就是我们诞生的玄妙的宫殿，转凡成圣的宫殿，九品莲花为父母，不再求其他的父母。所以净土法门是一生成佛的法门，我们是活着去的，是不需要经过中阴身的。

  很多念佛人一看中阴身救度的书就觉得很玄妙，第一天怎么样、第二天怎么样，他就会了解很多，有时还会提问题：“我们念佛行人，是不是要了解中阴身的过程哪？以及中阴身如何救度啊？”我们只能告诉他，你作为生命的一个知识现象你去了解一下是可以的，但是你得要明白一桩事情，念佛行人是不经过中阴身的，是不经过从这一生到那一生的中间环节的。

   如果有求来生的心，就跟阿弥陀佛的大愿隔开了——阿弥陀佛四十八大愿的核心内涵，就是接引我们当下往生西方极乐世界，不是要我们滑到中阴身，更不需要我们还有下一生的生命载体。 

阿弥陀佛真是慈悲之极啊！用“十念皆生我国愿”来摄受一切众生，用“临终接引愿”来安稳、稳妥地让众生能够安全地到达。所以我们一定要听佛的话，我们的发愿一定要跟阿弥陀佛的愿相应，不能背道而驰。佛发愿叫我们到西方极乐世界去，你不能说“我要生生世世在这个世界度众生，我要建立人间净土。”你虽然说得好听，但你是跟阿弥陀佛的愿抬杠啊！“要转娑婆秽土为净土”，你说得这么好，你能做得到吗？这些都是我们要看明白的，不要去听那些口号，听得热血沸腾。

如果跟阿弥陀佛摄受众生往生净土的愿有间隔，你就跟阿弥陀佛不能感应道交。怎么理解“感应道交”这四个字？净土法门的本质内涵就体现在“感应道交”四个字。其他的法门要讲“断惑证真，修因证果，信解行证”，这样一个次第过程。然而净土法门虽然也含摄这些内容，但核心的是感应道交。感是从我们众生这一面来说，能感之机，我们怎么感？就是信愿持名为能感。应是佛那一边，阿弥陀佛已经发了四十八大愿，这四十八大愿已经成就了，已经在法界里面形成了一个大的愿力场了，就好像洪钟待叩，这个钟已经做好了，你只要一叩，马上就会响，大叩大响、小叩小响、不叩就不响。所以这个应，所应的力量已经成就，当我们能感，马上就应，当下现前。

他是道交，道从哪里？这个道就是阿弥陀佛的愿的本体和我们能感的这个心体，是平等不二的，这是叫清净道、平等道、心佛众生等无差别之道。就在这个深层次上平等的理体当中，我们众生求往生的“感”，和阿弥陀佛摄受众生慈悲的“应”就交融在一起了，这叫“感应道交”。你能做到这样的感应道交，当我们感通上了阿弥陀佛全体的愿力，在我们这个业障深重的凡夫身上凝聚起来了，展示出来了，我们的业力算得了什么呀？业力虽然沉重，但是阿弥陀佛的愿力太伟大了，我们的业力像一块大石头，石头放在水里当然沉下去，但是阿弥陀佛的大愿船比航空母舰还强大，你这块石头放在一个航空母舰上算什么呀？当下就能蒙阿弥陀佛的慈悲愿力光明接引，往生西方极乐世界！

印光大师开示

     净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎！“不敢妄想生西”之说, 其心志之卑劣, 亦何至于此极。佛开净土法门, 教人求生西方。汝是何人, 敢不以佛言为是, 而各任己志乎？故须一以佛说为宗本而信奉之。不敢一念或违, 方可谓信。（印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书）

    念佛须生信发愿，求生西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享；但一享福，必定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳）；既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣！（印光大师文钞续编·复传德师书）

    凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，印经及救灾、济贫、放生等，种种慈善功德，皆须回向往生西方净土。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣！佛教人念佛求生西方净土，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜！愚人念佛不求生西方净土，只求来生人天福报，与此无异。（文钞续编卷上·一函遍复）

    修净业者，唯在一心求生西方净土，不作此世来生一切人天福乐想。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣！哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方净土也。（印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书）

    念佛决定要求生西方净土，切不可求来生人天福报！彼撇开信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依！念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。（印光大师文钞续编·与张静江居士书）

   要一心念佛，求生西方净土。不可只知种善根，求来生福报。生西方净土，即了生脱死，超凡入圣；求来生，则因福造业，因业堕落三恶道。（印光大师文钞三编·复胡慧彻居士书一）

    是故修净业人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔（违背），不能感应道交，蒙佛接引矣。 （印光法师《与徐福贤女士书》）

    决定要求生西方净土，切不可求人天福报。凡夫有福, 必造杀业, 既造杀业, 难逃杀报。况有福之人, 不止造一杀业。然则求福之人, 乃为自他求祸也。学佛之人, 不可不知此义。（续编·复战德克居士书二）

    当决定求生西方净土, 切不可求来生人天福报。若来生得人天福报, 则福报即成祸本。福报愈大, 则造业愈大。造业愈大, 则受苦愈大。能一心念佛, 求生西方净土, 即可谓德深德渊矣。否则便是业深业渊, 从劫至劫, 莫能出离。可不哀哉。（三编·复林赞华居士书二）

    大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵然得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方净土，则永离众苦、但受诸乐矣！（印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四）

　　佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令其生信发愿、念佛求生西方净土，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生净土，但求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹，为最第一矣！（印光大师文钞三编·复智正居士书三）