真我（真心、真如、佛性）的一百个特性

 

      如何安住于真如【真如＝真心＝真我=真谛=实相＝本体＝无为法＝自性清净心＝佛性＝法身＝法性＝如来藏＝大涅槃＝大圆觉＝菩提＝实际理地＝一真法界＝圆成实性＝真如妙心＝本来面目＝清静法身＝自心现量＝法身净土＝常寂光净土＝实相般若＝本元自性＝自性实相＝一真法界＝净菩提心（净觉心）=涅槃妙心=大寂灭海……】？

 

    所谓开悟，就是照见五蕴皆空，诸法非我，深知凡所有相皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。应知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净。从而彻底破除我执、法执、空执，离心意识，然后才能离幻归真，背尘合觉，契入真实的清净自性（真如、佛性、真我）。如六祖开悟后说的自性五句——“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”但这五句与华严经描述的真如自性相比不过是沧海一粟。

 

 

据《大方广佛华严经》十回向品第二十五之八

经文中描述真如100句的格式是：“譬如真如：遍一切处，无有边际；善根回向亦复如是：遍一切处，无有边际。譬如真如：真实为性；善根回向亦复如是：了一切法真实为性。……”

“佛子！菩萨摩诃萨修习如是诸善根时，得智慧明，为善知识之所摄受，如来慧日明照其心，永灭痴冥；勤修正法，入诸智业，善学智地，流布善根，充满法界，以智回向；尽诸菩萨善根源底，以智深入大方便海，成就无量广大善根。

 

“佛子！菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓：‘不著世间，不取众生；其心清净，无所依止；正念诸法，离分别见；不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门；随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相；善顺佛道，善说于法，深了其义，入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固；虽善修正业而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性；观一切义及种种行，随世言说而无所著【俗谛】；除灭一切执著因缘，知如实理，观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背【真谛】；与诸菩萨而共同止（安住），修行其道，善摄众生，入（去、来、今）一切菩萨回向之门；于诸佛法心无惊怖，以无量心令诸众生普得清净；于十方世界不起执取“我、我所”心，于诸世间无所分别；于一切境界不生染著，勤修一切出世间法；于诸世间无取无依【俗谛】，于深妙道正见牢固，离诸妄见（幻相），了真实法（实相）。譬如真如，遍一切处，无有边际；善根回向（真如）亦复如是，遍一切处，无有边际。譬如真如，真实为性；善根回向（真如）亦复如是，了一切法真实为性。【真谛】…………

 

譬如真如（佛性、真心）： 丨 善根回向亦复如是：

遍一切处，无有边际； 遍一切处，无有边际。

真实为性；           了一切法真实为性。【真】

恒守本性，无有改变； 守其本性，始终不改。【如】

以一切法无性为性；  了一切法无性为性。

无相为相；          了一切法无相为相。

若有得者，终无退转； 若有得者，于诸佛法，永不退转。

一切诸佛之所行处；   一切如来所行之处。

离境界相而为境界；  离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。

能有安立；          悉能安立一切众生。

性常随顺；          尽未来劫，随顺不断。

无能测量；          等虚空界，尽众生心，无能测量。

充满一切；          一刹那中普周法界。

常住、无尽；         究竟无尽。

无有比对；           普能圆满一切佛法，无有比对。

体性坚固；          体性坚固，非诸惑恼之所能沮（破坏）。

不可破坏；           一切众生不能损坏。

照明为体；          以普照明而为其性。

无所不在；           遍一切处，悉无不在。

遍一切时（处、法、身）；遍一切时（处、法、身）。

性常清净；           住于世间而体清净。【自性本来清净】

于法无碍；           周行一切而无所碍。

为众法眼；  能为一切众生作眼【所谓尽虚空法界是沙门一只眼】。

性无劳倦；           修行一切菩萨诸行恒无劳倦。

体性甚深；           其性甚深。

无有一物；           了知其性无有一物。

性非出现；          其体微妙，难可得见。

离众垢翳；          慧眼清净，离诸痴翳。

性无与等；          成就一切诸菩萨行最上无等。

体性寂静；          善能随顺寂静之法。

无有根本；          能入一切无根本法。

体性无边；          净诸众生，其数无边。

体性无著；          毕竟远离一切诸著。

无有障碍；          除灭一切世间障碍。

非世所行；          非诸世间之所能行。

体性无住；          一切生死皆非所住。

性无所作；          一切所作悉皆舍离。

体性安住；          安住真实。

与一切法而共相应；  与诸菩萨听闻修习而共相应。

一切法中，性常平等； 于诸世间修平等行。

不离（亦不住）诸法；     尽未来际不舍世间。

一切法中，毕竟无尽； 于诸众生回向无尽。

与一切法无有相违；  不违三世一切佛法。

普摄诸法；          尽摄一切众生善根。【自性本自具足】

与一切法同其体性；  与三世佛同一体性。

与一切法不相舍离；  摄持一切世、出世法。

无能映蔽；          一切世间无能映蔽。

不可动摇；          一切魔业无能动摇。【自性本无动摇】

性无垢浊；          修菩萨行无有垢浊。

无有变易；          愍念众生，心无变易。

不可穷尽；          非诸世法所能穷尽。

性常觉悟；          普能觉悟一切诸法。

不可失坏；          于诸众生起胜志愿，永不失坏。

能大照明；          以大智光照诸世间。

不可言说；          一切言语所不可说。

持诸世间；          能持一切菩萨诸行。

随世言说；          随顺一切智慧言说。

遍一切法；          遍于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。

无有分别；          于诸世间，无所分别。

遍一切身；          遍十方刹无量身中，

体性无生（亦无灭）；   方便示生而无所生。【自性本不生灭】

无所不在；          十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。

遍在于夜；          于一切夜，放大光明，施作佛事。

遍在于昼；     悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者，

遍在半月及以一月；   于诸世间次第时节，得善方便，于一念中知一切时。

遍在年岁；          住无量劫明了成熟，一切诸根皆令圆满。

遍成坏劫；          住一切劫清净无染，教化众生咸令清净。

尽未来际；  尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿无有退转。

遍住三世；  令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。

遍一切处；   超出三界，周行一切，悉得自在。

（不）住有无法；     了达一切有无之法毕竟清净。

体性清净； 能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。【自性本来清净】

体性明洁；   令诸菩萨悉得三昧明洁之心。

体性无垢； 远离诸垢，满足一切诸清净意。【自性本来清净】

无我、我所； 以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。

体性平等；   获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。

超诸数量；   与超数量一切智乘、大力法藏而同止住，兴遍十方一切世界广大法云。

平等安住； 发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。【以大圆觉为我伽蓝，安住诸法平等性智】

遍住一切诸众生界； 满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。

无有分别，普住一切音声智（闻性）中； 具足一切诸言音智，能普示现种种言音，开示众生。

永离世间；   普使众生永出世间。

体性广大； 悉能受持（过）去、（未）来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。

无有间息； 为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。

体性宽广，遍一切法；  净念无碍，普摄一切宽广法门。

遍摄群品；  证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。

无所取著； 于一切法皆无所取，除灭一切世间取著，普令清净。

体性不动； 安住普贤圆满行愿，毕竟不动。【自性本不动摇】

是佛境界； 令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。

无能制伏； 不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。

非是可修，非不可修； 舍离一切妄想取著，于修、不修无所分别。

无有退舍（不退转）； 常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。

普摄一切世间言音； 能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言词。

于一切（有为）法无所希求； 令诸众生乘普贤乘（发愿往生净土）而得出离，于一切法无所贪求。

住一切地； 令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。

无有断绝； 于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。

舍离诸漏； 令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德。

无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；  普令开悟一切诸法，其心无量，遍周法界。

过去非始，未来非末，现在非异； 为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。

于三世中无所分别； 现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。

成就一切诸佛菩萨； 发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。

究竟清净，不与一切诸烦恼俱； 能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。

色身如水泡，法身如大海，你选择哪个？ 

《楞严经》云：“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众（颠倒迷惑）。发海潮音，遍告同会、诸善男子：我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性？认悟中迷，晦昧为空（宇宙、太空的起源），空晦暗中，结暗为色（物质的起源）。色杂妄想，想相为身（身体的起源）。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性（灵魂的起源）。一迷为心，决定惑为色身之内。岂不知色身、外洎山河虚空大地，皆是妙明真心中物！譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体（水泡），目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人（迷中添迷），如来说为可怜愍者。” 

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。 

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 

所谓颠倒，是知见的颠倒，即思想观念的错误，只能通过学佛修行去纠正！ 

修行就是以佛知见为知见，不以凡夫是非论是非。 

要想纠正颠倒之观念，首先要明白八颠倒的含义。八颠倒，指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒见（知见）。即凡夫执有为生灭（苦空无常）之法为常、乐、我、净（凡夫四颠倒），二乘行者执无为涅盘（常乐我净）之法为苦空无常（无常、无乐、无真我、无净之断灭见）。其实，我们基本是“凡夫四颠倒”，远远谈不上“二乘四颠倒”。但不论凡夫还是二乘，只要发愿求生净土，八颠倒就迎刃而解，放弃苦空无常的娑婆世界（放弃凡夫四颠倒），回归常乐我净的极乐世界（转变二乘四颠倒），八颠倒即成八正道。可惜很多人不相信真有净土，岂能有真信切愿求生净土！ 

阿弥陀佛即是妙明真心，极乐世界即是一真法界，诸佛秘要即是一句佛号！ 是故，净土法门唯佛与佛乃能究尽，一句佛号唯大悟者方能全提！ 

   念阿弥陀佛就是 安住于【真如＝真心＝真我=真谛=实相＝本体＝无为法＝自性清净心＝佛性＝法身＝法性＝如来藏＝大涅槃＝大圆觉＝菩提＝实际理地＝一真法界＝圆成实性＝真如妙心＝本来面目＝清静法身＝自心现量＝法身净土＝常寂光净土＝实相般若＝本元自性＝自性实相＝一真法界＝净菩提心（净觉心）=涅槃妙心=大寂灭海……】

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