大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第五

　　三藏法师玄奘奉　诏译无依行品第三之三

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，复白佛言：

　　“大德世尊！若有真善刹帝利、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善婆罗门，如是等人能自善护，亦善护他、善护后世、善护佛法。出家之人若是法器、若非法器、下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护、恭敬、供养；又能善护声闻乘法、缘觉乘法及大乘法，恭敬听闻，信受供养。于住大乘具戒、富德、精勤修行，乃至住果补特伽罗，能善守护助其势力，咨问听受欢喜谈论，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波及僧祇物，终不自夺、不教他夺，亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱；尊重安慰诸出家人，信受护持佛所说法，终不破坏诸窣堵波，亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发被服袈裟出家人所，终不毁废。于十恶轮，自不染习；亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，绍三宝种常令炽盛，恒乐亲近诸善知识，慈心抚育一切国人，随其所宜方便化导，令舍邪法，修行正法。如是真善刹帝利王乃至真善婆罗门等，得几所福？灭几所罪？”

　　佛言：“善男子！假使有人出现世间具大威力，于日初分，积集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日中分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众；于日后分，亦集七宝满赡部洲，奉施诸佛及弟子众。如是，日日相续布施满百千年，此人福聚宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人福聚，无量、无边、不可称计，算数、譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者！”

　　佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等，于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福聚过前福聚，无量、无边、不可称计。又善男子！假使有人，出现世间具大威力，为四方僧营建寺宇，其量宽广等四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药，资缘充备，令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼、若夜、无有懈息；经百千俱胝那庾多岁，供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人福聚，无量、无边、不可称计，算数、譬喻所不能及；惟佛能知，余无知者！”

　　佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间具大威力，为四方僧营建寺宇，宽广量等十四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药，资缘充备，令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众，止住其中，精进修行种种善品，若昼、若夜无有懈息；经百千俱胝那庾多岁，供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人福聚，无量、无边、不可称计，算数、譬喻所不能及；唯佛能知，余无知者！”

　　佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。又善男子！假使有人，出现世间具大威力，为佛舍利起窣堵波，严丽高广，量等三千大千世界；如前所说，为四方僧造寺福聚；类此所说为佛舍利起窣堵波所获福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

　　“又善男子！假使有得波罗蜜多、具八解脱静虑等至大阿罗汉，遍满三千大千世界，如稻麻、竹苇、甘蔗、丛林，一切皆被坚缚五处经百千年。时，有一人出现于世，具大威力，乐福德故悉解被缚诸阿罗汉，香汤澡浴，奉施衣钵，经百千年，给上房舍、床敷、衣服、饮食、医药，种种所须如法资具。诸阿罗汉般涅槃已，供养、焚烧、收取舍利，以妙七宝起窣堵波，安置其中。复以种种宝幢、幡盖、香花、伎乐而供养之。如前所说，为佛舍利起窣堵波所获福聚，类此所说解阿罗汉供养福聚，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

　　“善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，所获福德过前福聚，无量、无边、不可称计，如生福数，灭罪亦尔。

　　“善男子！若有真善刹帝利王，及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，于未来世后五百岁，法欲灭时，能善护持我之法眼，能自善护，亦善护他、善护后世、善护我法。出家弟子若是法器、若非法器，下至无戒剃除须发被袈裟者，普善守护，恭敬供养，令无损恼，又能善护三乘正法。听受供养声闻法时，于独觉乘及大乘法不生诽谤，于独觉乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养独觉法时，于声闻乘及大乘法不生诽谤，于声闻乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养大乘法时，于声闻乘、独觉乘法不生诽谤，于声闻乘、独觉乘人亦不憎嫉；于声闻乘、独觉乘法不求趣证，唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒、富德、精勤修行，乃至住果补特伽罗，多数亲近，承事供养，深心敬重，请问听受，远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物，终不令人非法费用，勤加守护，供四方僧。于窣堵波及僧祇物，终不自夺、不教他夺，亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人，恭敬供养，加护与力，不令他人诽谤毁辱，尊重安慰诸出家人，信受护持如来圣教，终不破坏诸窣堵波，亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所，终不毁废，还俗策使。于十恶轮自不染习，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国正法，十善业道摄化世间，常当亲近诸善知识，绍三宝种常令炽盛，善护法眼令不灭没。

　　“如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，由具如是诸功德故，名不虚受国人俸禄。一切天、龙、药叉鬼神乃至羯吒布怛那等，皆生欢喜，慈悲拥护。一切法器、真实福田，亦生欢喜慈悲护念。由是因缘，所居国土及诸有情，展转炽盛，安隐丰乐；邻国兵戈不能侵害，皆敬慕德自来归附。由此展转劝修善业，枯竭恶趣，增长天人。守护身命令得长远，自灭烦恼亦令他灭。住持菩提道六波罗蜜多，破坏一切众邪恶道，于生死海不久沉沦。常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛、菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。”

　　尔时，众中一切天帝及诸眷属，乃至一切毕舍遮帝及诸眷属，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！于未来世后五百岁，于此佛土法欲灭时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，善护自他、善护后世、护持正法，绍三宝种皆令炽盛，无有断绝，以要言之如佛所说。如是等人，于三乘法恭敬听受终不隐藏，于三乘人护持供养不令扰恼，于三宝物勤加守护不令侵损。我等眷属，于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加拥护，令其十法皆得增长。何等为十？一者、增长寿命；二者、增长无难；三者、增长无病；四者、增长眷属；五者、增长财宝；六者、增长资具；七者、增长自在；八者、增长名称；九者、增长善友；十者、增长智慧。大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护定当得此十法增长。

　　“复次，世尊！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说功德，我等眷属勤加拥护，令于十法皆得远离。何等为十？一者、远离一切怨家寇敌；二者、远离一切非爱、色、声、香、味、触、境；三者、远离一切障疠疾病；四者、远离一切邪执恶见；五者、远离一切邪妄归依；六者、远离一切邪恶灾怪；七者、远离一切邪恶事业；八者、远离一切邪恶知识；九者、远离一切居家淤泥；十者、远离一切非时夭丧。大德！世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法远离。

　　“复次，世尊！若有真善刹帝利王，具修如前所说功德令圆满者，我等眷属勤加拥护，令此帝王并诸眷属及其国土一切人民，令于十法皆得远离。何等为十？一者、远离一切他国怨敌；二者、远离一切自国怨敌；三者、远离一切凶恶鬼神；四者、远离一切愆阳亢旱；五者、远离一切伏阴滞雨；六者、远离一切非时寒热、烈风、暴雨、霜雹、灾害；七者、远离一切恶星变怪；八者、远离一切饥馑荒俭；九者、远离一切非时病死；十者、远离一切邪执恶见。大德世尊！若彼真善刹帝利王，具修如前所说功德令圆满者，我等眷属勤加拥护，令此帝王并诸眷属及其国土一切人民，定当得此十法远离。”

　　尔时，世尊赞诸天帝及其眷属，乃至一切毕舍遮帝及眷属言：“善哉，善哉！汝等乃能发此誓愿，此事皆是汝等应作。由是因缘，当令汝等长夜安乐。”

　　尔时，天藏大梵复白佛言：“世尊！唯愿听我，为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，能令一切怨敌恶友自然退散。能善护持身、语、意业，为诸智者常所称赞，离诸恶法，常行善法，常离一切邪见、邪归；常于大乘精进修行，勇猛坚固；常能成熟无量无数所化有情，智不依他，自然善巧，具能修行六到彼岸珍宝伏藏，远离一切忿、悭、嫉等烦恼缠垢；常为一切人、非人等恭敬护念，诸有所为心无忘失，不舍有情，乐四摄事；常不远离法器福田。”

　　佛言：“天藏！吾今恣汝为未来世此佛土中一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故，令未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，不为一切怨敌恶友之所摧伏，广说乃至，常不远离一切诸佛及佛弟子。”

　　尔时，天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句：

　　“怛绖他(唐言谓)牟尼冒(一)　牟那揭腊茷(二)　牟尼纥梨达曳(三)　牟尼嚧诃毗折(常列反)隶(四)　牟那曷栗制(五)　牟尼笈谜(六)　束讫罗博差(七)(初戒反)　钵逻奢博差(八)(初戒反)　蜜罗博差(九)(初戒反)　骚剌婆纥栗帝(十)　妒剌拏纥栗折(章列反)隶(十一)　钵怛逻叉纥栗帝(十二)　具具拏蜜隶(十三)　唈(乌合反)茷叉萨隶(十四)　遏怒诃祇[口*履]茷(十五)　牟尼钵塔茷(十六)　莎诃(唐言善说)”

　　天藏大梵说是咒已，复白佛言：“唯愿世尊及诸大众，于我所说大陀罗尼皆生随喜。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！”一切大众亦作是言：“善哉，善哉！”

　　尔时，世尊复告尊者大目乾连，及告弥勒菩萨摩诃萨曰：“善男子！汝等皆应受持如是天藏大梵所说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句，传授未来此佛土中，一切真善刹帝利王，令自受持，及令流布。由是因缘，彼诸真善刹帝利王，并诸眷属及国人民，一切皆得利益安乐；常转法轮，名称高远，威德炽盛，摧灭邪见，建立正见，守护法眼，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝。成熟无量、无边有情。于大乘中坚固净信，久住圆满，能具修六波罗蜜多，断一切障速到究竟。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“时天藏大梵，　　请问两足尊：
　‘利根等有情，　　乐修定诵福；
　　聪慧王成法，　　为升进沉沦？
　　所修三事中，　　唯除惑不退？’
　　世尊告彼言：　　‘若犯无依行，
　　虽觉慧猛利，　　而趣无间狱；
　　非真聪慧故，　　乐行十恶轮，
　　断灭诸善根，　　速趣于地狱。
　　定能断烦恼，　　非听诵福业，
　　故欲求涅槃，　　常当修静虑。
　　有慧勤精进，　　护持我正法，
　　由敬信袈裟，　　能渡烦恼海；
　　乐处空闲林，　　远造无间类，
　　敬持戒修定，　　能渡诸有海；
　　普信敬三乘，　　兴隆我正法，
　　供养染衣者，　　当成功德海；
　　能伏难调心，　　不举苾刍罪，
　　修知足圣种，　　当成两足尊。
　　远离恶苾刍，　　亲近圣行处，
　　不食用僧物，　　速证大菩提。
　　三界中安乐，　　皆由三宝生，
　　故求安乐人，　　常供养三宝。
　　旃荼罗王等，　　朋党恶苾刍，
　　于三宝起过，　　速堕无间狱。
　　十压油轮罪，　　等彼一淫坊；
　　置彼十淫坊，　　等一酒坊罪；
　　置十酒坊罪，　　等彼一屠坊；
　　置彼十屠坊，　　罪等王等一。
　　真善国王等，　　兴隆我正法，
　　普供养三乘，　　当成功德海。
　　七宝满赡部，　　奉施佛及僧，
　　彼所获福聚，　　不如护佛法。
　　为佛僧造寺，　　量等十四洲，
　　彼所获福聚，　　不如护佛法。
　　造佛窣堵波，　　量等三千界，
　　彼所获福聚，　　不如护佛法。
　　解阿罗汉缚，　　种种修供养，
　　不障我正法，　　其福胜于彼。
　　千俱胝劫中，　　智者勤修定，
　　所生胜觉慧，　　不如护我法。
　　真善国王等，　　远离十恶轮，
　　护持我正法，　　及着袈裟者，
　　不毁谤我说，　　三乘法及人，
　　普听闻供养，　　护持说法者，
　　不损三宝物，　　不障着袈裟，
　　常敬器非器，　　福胜无伦匹。
　　如五日并现，　　大海皆枯竭，
　　如是护我法，　　能枯竭烦恼；
　　如风灾起时，　　诸山皆散灭，
　　如是护我法，　　能除灭烦恼；
　　如水灾起时，　　大地皆漂坏，
　　如是护我法，　　能坏非爱果；
　　如如意宝珠，　　随所愿皆满，
　　如是三乘法，　　能满众生愿；
　　如遇得贤瓶，　　除贫获富乐，
　　如是遇佛法，　　灭惑证菩提；
　　如十五夜月，　　明照满虚空，
　　如是护法人，　　智慧周法界；
　　如虚空平等，　　无物亦无相，
　　如是护法人，　　知诸法一味；
　　如日放光明，　　恒除世间闇，
　　如是护法者，　　常普照世间。’”

　　大乘大集地藏十轮经有依行品第四之一

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：

　“昔言破戒失净德，　　非贤圣器非我子，
　　诸沙门法弃如烬，　　不应居我清众中。
　　三垢所污失灭道，　　彼不堪消胜供养，
　　于施四方僧众物，　　少分我亦不听受。
　　四根本罪随犯一，　　清众所弃如海尸；
　　云何今说恶苾刍，　　应忍应悲遮谪罚，
　　复劝应勤供养彼，　　悲愍勿生微恶心，
　　恭敬听受所说法，　　当获福慧大悲者？
　　六通救世余经说，　　汝等皆当信大乘；
　　正直微妙菩提道，　　应舍二乘解脱路。
　　云何今复说三乘，　　普劝听持修供养，
　　根力觉道沙门果，　　此经中有余处无？
　　八支圣道无等伦，　　三乘皆同行此道，
　　欲求解脱勤精进，　　各随所愿证菩提。
　　有情中尊当照察，　　会今昔教使无违，
　　令诸天人菩萨众，　　解悟心欢证真实。
　　闻说大乘谁有益？　　闻说大乘谁有损？
　　十种解脱声闻乘，　　闻说谁损谁有益？
　　何人闻法转升进？　　何人闻法翻退没？
　　云何厌患诸有为，　　能速枯竭于老死？
　　昼夜勤修诸善者，　　依何妙理御何乘，
　　能渡深广四瀑流？　　救世皆当为宣说。”

　　尔时，佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今为欲利益安乐无量有情，为诸天、人、阿素洛等作大义利，请问如来如是深义。汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

　　金刚藏菩萨言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“善男子！有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身。何等为十补特伽罗？一者、不种善根；二者、未修福业；三者、杂染相续；四者、随恶友行；五者、不见、不畏后世苦果；六者、猛利贪欲；七者、猛利瞋恚；八者、猛利愚痴；九者、其心迷乱；十者、守恶邪见。如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪、毁犯尸罗、堕诸恶趣。何等名为十无依行？谓我法中而出家者，有加行坏、意乐不坏。有意乐坏、加行不坏。有加行、意乐俱坏。有戒坏、见不坏。有见坏、戒不坏。有戒、见俱坏。有于加行、意乐、戒、见、虽皆不坏，而但依止恶友力，行作无依行。有虽依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，于诸事业都不分别，闻善友说善、不善法，不能领受、不能记持，不能解了善、不善义，由是因缘作无依行。有于种种财宝、众具常无厌足，追求因缘，其心迷乱作无依行。有为众病之所逼恼，便求种种祠祀咒术，由是因缘作无依行。如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，于现法中非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。

　　“善男子！若有补特伽罗，加行坏、意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧惭愧弃舍，而不数数作诸恶行。如来为益彼故，说有污道沙门。所以者何？彼作如是重恶业已，即便发露不敢覆藏，惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出，一切沙门所有资具不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法、或为彼说缘觉乘法、或为彼说无上乘法。彼有是处，转于第二、第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障，皆悉消灭。或有证得声闻乘果、或有证得缘觉乘果而般涅槃、或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者，应知亦尔。

　　“若有补特伽罗，意乐坏、加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。

　　“若有补特伽罗，加行、意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器。如来为益彼故，赞说布施。

　　“若有补特伽罗，见坏、戒不坏，如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，于现身中入声闻法、或缘觉法，或于余身方能悟入。

　　“若有补特伽罗，戒、见俱坏，彼于圣法亦不成器。如来为益彼故，赞说布施。

　　“若有补特伽罗，加行、意乐、戒、见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞说十善业道。

　　“若有补特伽罗，虽复依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，不能领受善、不善法。如来为益彼故，赞说习诵。若为种种贪病所逼、有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故，求解脱者，为其开示能出生死趣声闻乘四圣谛法；断见论者，为其赞说诸缘起法；常见论者，为说三界诸有诸趣死此生彼，如陶家轮往来无绝、无常等法。

　　“善男子！如来无有所说名字、言说音声、空无果者，无不皆为成熟有情。是故，一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间、似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法、或依缘觉乘所说正法、或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没，下至一颂，当知是名谤正法者、亦名毁灭八圣道者、亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行，此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。

　　“复次，善男子！有四种僧。何等为四？一者、胜义僧；二者、世俗僧；三者、哑羊僧；四者、无惭愧僧。

　　“云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。

　　“云何名世俗僧？谓剃须发被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。

　　“云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪犯与不犯，不知轻重，毁犯种种小随小罪，不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝，于微小罪不见、不畏，不依聪明善士而住，不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事。亦不数数恭敬请问，云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗哑羊僧摄，是名哑羊僧。

　　“云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，归依我法而求出家。得出家已，于所受持别解脱戒，一切毁犯，无惭、无愧，不见、不畏后世苦果。内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言曾无一实；悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉；耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色、声、香、味、触、境；如是一切补特伽罗无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧。

　　“善男子！胜义僧者，于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉。如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，于一切法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。

　　“其胜义僧及世俗僧，于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。

　　“若有成就别解脱戒轨，则所行清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益，安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。

　　“如是胜道、示道、命道三种沙门，名为世间真实福田。所余沙门名为污道，虽非真实，亦得堕在福田数中。

　　“若有依止无惭愧僧补特伽罗，于我正法毗奈耶中名为死尸，于清众海应当摈弃，非法器故。我于彼人不称大师，彼人于我亦非弟子。有无惭僧不成法器，称我为师，于我舍利及我形像深生敬信；于我法僧圣所爱戒亦深敬信；既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见；能广为他宣说我法，称扬赞叹不生毁谤；常发正愿，随所犯罪数数厌舍；发露忏悔，众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗，信敬三宝圣戒力故，胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城，转轮圣王尚不能及，况余杂类一切有情！

　　“以是义故，如来观察一切有情，诸业法受差别相已，作如是说：‘于我法中，剃除须发被袈裟者，我终不听刹帝利等，毁辱谪罚。’若有毁辱谪罚一切出家之人，所获罪报如前广说。又依我法舍俗出家，剃除须发被赤袈裟，即为一切过去、未来、现在、诸佛慈悲护念；威仪形相所服袈裟，亦为过去、未来、现在、诸佛世尊慈悲守护。是故，轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去、未来、现在、诸佛世尊。由是因缘，诸有智慧、厌怖众苦、欣求人天涅槃乐者，不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。

　　“有无惭僧毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善沙门、真善长者、真善茷舍、真善戍达罗、若男、若女，说诸世间无父、无母，乃至无有善业、恶业所得果报，无有能得圣道果者，一切诸法不从因生。或有执言，色界是常，非变坏法。或有执言，无色界常，非变坏法。或有执言，外道所计诸苦行法得究竟净。

　　“或有执言，唯声闻乘得究竟净，非独觉乘，亦非大乘；于声闻乘，信敬称赞宣说开示，于独觉乘及于大乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或有执言，唯独觉乘得究竟净，非声闻乘亦非大乘。于独觉乘，信敬称赞，宣说开示。于声闻乘及于大乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或有执言，唯有大乘得究竟净，非声闻乘、非独觉乘。于大乘法，既自生信教他生信、既自恭敬教他恭敬、既自称赞教他称赞、既自书写教他书写、既自读诵教他读诵、既自听受教他听受、既自思惟教他思惟，于他有情若是法器、若非法器，皆为广说、开示、解释，微细甚深大乘法义。于声闻乘，及独觉乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不称赞障他称赞、自不书写障他书写、自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说、开示、解释、三乘法义。

　　“或有执言，唯修布施得究竟净，非戒、非忍乃至非慧。或有执言，唯修禁戒得究竟净，非施、非忍乃至非慧。或有执言，唯修安忍得究竟净，非施、非戒乃至非慧。或有执言，唯修精进得究竟净，非施、非戒乃至非慧。或有执言，唯修静虑得究竟净，非施、非戒乃至非慧。或有执言，唯修般若得究竟净，非施、非戒乃至非定。或有执言，唯修种种世间所习诸伎艺智，得究竟净。

　　“或有执言，唯修种种投岩、赴火、自饿等行，得究竟净。

　　“善男子！如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诳惑真善法器诸有情等，令执恶见。彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗，乃至茷舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。

　　“善男子！如人死尸，膀胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游、或共住止、或同事业，随被恶见臭秽熏染。如是如是，令彼真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。

　　大乘大集地藏十轮经卷第五


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第六

　　三藏法师玄奘奉　诏译有依行品第四之二

　　“善男子！汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒、恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法；或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂，不应亲近、或与交游、或共住止、或同事业。若有亲近、或与交游、或共住止、或同事业，俱定当堕无间地狱。

　　“善男子！是故，若欲于三乘中随依一乘，求出生死、欣乐安乐、厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？善男子！我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依独觉乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依于大乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜恭敬受持，如说修行时无暂废。经无量劫，修行一切难行、苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证

　　“善男子！如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故，于此三乘正法应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没；若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱。

　　“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男、若女，谄曲、愚痴、怀聪明慢；其性凶悖、懆厉、粗犷；不见、不畏后世苦果；好行杀生，乃至邪见、嫉妒、悭贪、憎背善友、亲近恶友，非是三乘贤圣法器。或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。为求名利，唱如是言：‘我是大乘，是大乘党。唯乐听习受持大乘，不乐声闻、独觉乘法，不乐亲近学二乘人。’如是诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法，不令流布；憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱令无威势。

　　“善男子！一切过去、未来、现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝，舍俗出家，剃除须发被服袈裟；二者、三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持，非诸声闻、独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释、王四大洲转轮王等，所能护持。于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法而得出家剃除须发被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘，呵骂、毁辱，或加鞭杖、或闭牢狱、或夺资具、或脱袈裟，废令还俗，使作种种居家事业，或横驱役、或滥摈遣、或断饮食、或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴、憍慢、势力，毁辱、谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子，诽谤、毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法，于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法，障蔽、隐没、不令流布。

　　“有刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人，若男、若女，愚痴、憍慢，自号大乘。彼人尚非声闻、独觉二乘法器，况是无上大乘法器！为求利养、恭敬、名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言我等是大乘人，谤毁如来二乘正法。如是人等，愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘，毁我法眼令速隐灭。彼于三世一切诸佛犯大过罪；亦于三世一切菩萨犯大过罪；又于三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体废缺，遭遇种种重恶疾病。

　　“彼刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人，若男、若女，由造恶业起倒见故，损断一切所有善根。虽复有时多修施福，于未来世，当生鬼趣、傍生趣中受富乐果，而彼身中，尚不能起色、无色界、下劣善根，况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子！又令其舌为病所害，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定当生于无间大地狱中。

　　“是故，如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，令得长夜利益安乐，殷勤恳切作如是言：‘汝等应当于归我法剃除须发被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教，慎勿谤毁、障蔽、隐没。若违我言而故作者，所获罪报如前广说。’所以者何？此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相，乃是过去、未来、现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；亦是一切声闻乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用解脱法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱法味依止。

　　“善男子！以是义故求解脱者，应当亲近、恭敬、供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人，应先信敬声闻乘法。若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬独觉乘法，若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬于大乘法，若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者，不应自听、勿教他听，乃至广说，又应远离一切恶法，应舍恶友、应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤发正愿。若能如是斯有是处，现身得成声闻乘器、或独觉乘种子不退、或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学，不应憍傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者，说如是言：‘唯修大乘能得究竟。’是故今昔说不相违。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“对诸大众前，　　金刚藏问我：
　‘云何劝供养，　　破戒恶苾刍，
　　失杜多功德，　　痴恶见所持，
　　非法器污道，　　而不听谪罚？
　　复说从彼闻，　　三乘微妙法，
　　真解脱良药，　　趣寂静涅槃。
　　何故余经言，　　一大乘解脱，
　　遮学二乘法，　　今复说三乘？
　　哀愍诸有情，　　令舍邪恶业，
　　得利益安乐，　　愿为说除疑。’
　　为益刹帝利，　　乃至戍达罗，
　　不听恼苾刍，　　恐彼染大罪。
　　剃发被袈裟，　　诸佛法幢相，
　　诸佛等护持，　　解脱道之眼。
　　虽破诸律仪，　　非永遮解脱，
　　能舍诸恶见，　　当速趣涅槃。
　　如腐败良药，　　犹能疗众病，
　　如是破律仪，　　亦能灭他苦。
　　不听彼苾刍，　　在布萨羯磨，
　　许为他说法，　　俱获福无疑。
　　若归敬三宝，　　称我为大师，
　　能弃舍众恶，　　胜诸外道众。
　　如堕罗刹渚，　　商众悉惊惶，
　　各执兽一毛，　　渡海得免难。
　　如是破戒者，　　离诸恶邪见，
　　由一信为因，　　脱烦恼罗刹。
　　由护解脱相，　　诸佛等护持，
　　不恼破戒僧，　　能离诸重恶。
　　诸乐多福人，　　欣求真解脱，
　　等护器非器，　　证解脱无难。
　　痴慢号大乘，　　彼无有智力，
　　尚迷二乘法，　　况能解大乘！
　　譬如阙坏眼，　　不能见众色，
　　如是阙坏信，　　不能解大乘。
　　无力饮池河，　　讵能吞大海？
　　不习二乘法，　　何能学大乘？
　　先信二乘法，　　方能信大乘，
　　无信诵大乘，　　空言无所益。
　　内真怀断见，　　妄自号大乘，
　　不护三业罪，　　坏乱我正法。
　　彼人命终后，　　定堕无间狱，
　　故应观机说，　　勿为非器者。
　　憍傲无慈悲，　　暴恶志下劣，
　　智者应当知，　　是怀断见者。
　　非声闻缘觉，　　亦非大乘器；
　　谄毁谤诸佛，　　必堕无间狱。
　　持戒乐喧闹，　　悭法畏苦恶，
　　智者应当了，　　是名声闻乘。
　　乐施观生灭，　　常欣独静处，
　　智者应当了，　　是名独觉乘。
　　具足诸善根，　　守护慈悲本，
　　常乐摄利物，　　是名为大乘。
　　舍身命护戒，　　不恼害众生，
　　精进求空法，　　应知是大乘。
　　心堪忍诸法，　　善言无秘吝，
　　于法常欣乐，　　应知是大乘。
　　法器非法器，　　利乐心平等，
　　不染诸世法，　　应知是大乘。
　　是故有智者，　　普敬说三乘，
　　不恼我僧徒，　　速成无上觉。

　　“复次，善男子！若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善茷舍、真善戍达罗，若男、若女，成就十种有依行轮，于现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或于现身成声闻乘诸圣法器；非独觉乘、大乘圣器。何等为十？一者、具足净信，信有一切善、恶业果；二者、具足惭愧，远离一切恶友、恶见；三者、安住律仪，远离杀生乃至饮酒；四者、安住慈心，远离一切瞋恚、忿恼；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者、安住喜心，远离一切语四恶业；七者、安住舍心，远离一切悭贪、嫉妒；八者、具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；九者、具足精进，坚固勇猛修诸善法；十者、常乐寂静，思求法义欢悦无倦。善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或于现身证声闻乘所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非证独觉大乘圣法、非成独觉大乘圣器。应知此中独觉、大乘皆如是说。善男子！如是十种有依行轮，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来，皆同共有。

　　“善男子！复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或于现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者、修行清净身、语、意、业；二者、具足惭愧，厌患自身；三者、于五取蕴，深生怖畏；四者、见生死河，极为难渡；五者、常乐寂静，离诸愦闹；六者、乐阿练若，不讥他失；七者、守护诸根，心常寂定；八者、善观缘起，审察因果；九者、常乐勤修等持、静虑；十者、于集起法，能善除灭。

　　“善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或于现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。

　　“善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属。行谓：蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓：教授、教诫之轮；如转轮王所乘车轮、或首行轮。如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼依止自诸界行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼摄受自诸处行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲有系属，故非大乘器。由彼观他具受众苦舍而不救，但为自身求解脱，故非大乘器。由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。由彼不能驭大乘轮趣菩提，故非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提，故非大乘器。由彼喜乐独一无侣入涅槃城而修行，故非大乘器。

　　“善男子！有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法，如是众生实是愚痴自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作、恶作。妄说大乘坏乱我法，非法说法、法说非法，实非沙门说是沙门、实是沙门说非沙门，实非毗奈耶说是毗奈耶、实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴、颠倒、憍慢、嫉妒、朋党之心，于大乘法称赞拥卫令广流布，于声闻乘、独觉乘法，谤毁、障蔽，不令流布。不能如实依声闻乘、或独觉乘、或无上乘，舍俗出家受具足戒成苾刍性，亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子，或是法器、或非法器，谓：勤修行、学无学行，乃至证得最后极果真善异生，持戒、破戒、无戒者所，种种毁骂、呵啧、恼乱、夺其衣钵，不听受用诸资生具，系缚、禁闭。如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中实是罗刹，于当来世无数大劫难得人身；宁在地狱受无量苦，不处人中起断灭见。

　　“如是痴人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复人身。虽过无量、无数劫已，还得人身，而生五浊无佛世界，生盲、生聋、喑哑无舌，种种重病常所婴缠，或身矬丑人不喜见，言词拙讷耳所恶闻，心常迷乱无所解了，生贫穷家众事阙乏，不逢善友，随恶友行乐作恶业，好执恶见造无间罪，复还重堕无间地狱，轮转恶趣难有出期。

　　“如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子，持戒、破戒、及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇难有出期。如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器！尚不能得声闻、独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提！如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

　　“善男子！譬如坯瓶多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏，能盛、所盛二俱坏失。所以者何？器有失故。如是众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失。如是众生，于二乘法，谤毁不信、不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪轮转无穷。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛于大海。如是众生，多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝。如是众生，憍慢放逸，执着空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁。如是众生，愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。

　　“譬如石田，虽殖好种勤加营耨，终无果实。如是众生，于二乘法，憍慢懈怠不乐勤修，贪求五欲曾无厌倦，虽于彼身殖大乘种，精进勤苦终无所成。譬如瓮器，先贮毒药投少石蜜，不任食用。如是众生，于二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜投少毒药，不任食用。如是众生，精勤修学二乘正法犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人，痴狂心乱，为作音乐，不能了知。如是众生，于二乘法未曾修学，贪、瞋、痴等猛利烦恼扰乱其心，执着无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人，不着甲胄、不持刀仗辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼。如是众生，于二乘法未曾修学，智慧狭劣根器未成，为说大乘必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。

　　“善男子！是故智者先应观察一切众心，然后说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法。终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。是故，如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取行轮，为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，由悲愍故、为令断灭诸烦恼故、为令超渡三有海故、为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难。

　　“云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓说法时，不为有蕴、不为有处、不为有界，不为有欲界、不为有色界、不为有无色界，不为有此世、不为有他世，不为有诸行、不为有受、不为有想、不为有思、不为有触、不为有作意、不为有无明，乃至不为有老死、不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴、处、界，广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣说正法，以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法，为能永断诸蕴、处、界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法，是名为行。轮者，所谓如满月光清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界。如是，如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍诸世界，利乐一切所化众生。令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻、独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛、菩萨无尘垢行轮。

　　“云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法无所执着。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所执着。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。谓说诸法非有、非空；非即色空、非离色空，乃至非即识空、非离识空；非即眼空、非离眼空，乃至非即意空、非离意空；非即色空、非离色空，乃至非即法空，非离法空；非即眼识空、非离眼识空，乃至非即意识空、非离意识空。非即欲界空、非离欲界空，乃至非即虚空无边处空、非离虚空无边处空，非即识无边处空、非离识无边处空，非即无所有处空、非离无所有处空，非即非想非非想处空、非离非想非非想处空。非即四念住空、非离四念住空，乃至非即八支圣道空、非离八支圣道空，非即缘起法空、非离缘起法空，非即三不护空、非离三不护空，非即四无所畏空、非离四无所畏空，非即十力空、非离十力空，非即十八不共法空、非离十八不共法空，非即大慈大悲大喜大舍空、非离大慈大悲大喜大舍空，非即涅槃空、非离涅槃空。是名，如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。

　　“善男子！如是如来，为诸众生，以无尘垢行轮说法；如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界。乃至广说，又以无取行轮说微妙法；于一切法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法无所执着。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所执着，令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，令诸众生闻此最胜甚深法已，于三乘中，随其所乐随趣一乘，种种善根皆得成熟；随于一乘极善安住，终不令其于生死中增长种种恶、不善法，令于涅槃坚固不退。

　　“善男子！菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生死流转，为他说法；声闻、独觉，但为自断生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生渡四瀑流，为他说法；声闻、独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生诸烦恼病，为他说法；声闻、独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼、习气相续，令尽无余，为他说法；声闻、独觉，但为自断诸蕴烦恼、习气相续，有余不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻、独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸众生有所顾念，而为说法；声闻、独觉，于诸众生无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻、独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为满一切众生法味，为他说法；声闻、独觉，但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生得胜法明，为他说法；声闻、独觉，但为自己得胜法明，为他说法。

　　“善男子！以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损，得大光明及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法。声闻、独觉少分律仪，但为灭除自无明闇，得小光明及小名称，如实觉悟少分法智，为他说法。

　　“善男子！声闻、独觉，无有于他实怀顾念，无有于他实怀悲恻，无有于他实不轻弄，无有于他实为利益，无有于他实为拔济，无有于他实行荐举，无有于他实欲称叹，无有于他实无谄曲而行赞美，无有于他不顾己身令彼安乐，无有于他不起误失身、语、意、业。善男子！住大乘者，无有于己实怀顾念，广说乃至，无有于他发起误失身、语、意业。

　　大乘大集地藏十轮经卷第六


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第七

　　三藏法师玄奘奉　诏译有依行品第四之三

　　“复次，善男子！有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷；实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生，乃至邪见。于他所得利养、恭敬、世所称誉，深生嫉妒；常自追求利养、恭敬、世所称誉，曾无厌倦。恒自赞誉，轻毁于他；不自防护身、语、意业，常乐习行一切恶行；内行碜毒，无有悲愍，无惭、无愧，喜触恼他，于诸福田好简胜劣。于归我法诸出家人，常乐伺求，所有瑕隙，才得少相，未审真虚，即便轻毁、呵骂、谪罚；其心刚强，佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人，不省己过念讥他阙。虽闻赞叹大乘功德发意趣求，而心好为诸重恶事，曾未寂静。诳惑他故，于大乘法，现自听闻教他听闻，现自读诵教他读诵。为自荐举陵伏他故，于大乘法恭敬赞美，自于大乘诸行境界，不曾修学未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人附己修学，规求名利以自活命。譬如破戒恶持律师，自犯尸罗，乐行恶行，为名利故诱劝他人，令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生，下贱人身尚当难得，退失善趣、二乘涅槃，况得大乘终无是处，当堕恶趣难有出期，诸有智人不应亲近。而无惭愧于大众中，自号大乘如师子吼，为名利故，诱诳愚痴，令亲附己共为朋党。譬如有驴披师子皮，而便自谓以为师子。有人遥见谓真师子，及至鸣已皆识是驴，咸共唾言：‘此非师子，是食不净，真弊恶驴。’种种呵叱，皆共舍去。

　　“我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻独觉乘法，况于大乘能成法器！愚痴憍慢自号大乘，诳惑他人招集利养。譬如痴慢无手足人，欲兴战伐入于大阵，徒设功效，终无克成。诈号大乘亦复如是，信手戒足无有一全，不自崖揆所堪行业，欲兴战伐烦恼大阵，徒设功效，终无克成。我说是人不护三业，专行恶行，妄号大乘，实于三乘皆非法器，而欲破坏一切众生勇健坚牢烦恼大阵，欲皆显示一切众生八支圣道，令入无畏涅槃之城，终无是处。

　　“所以者何？善男子！夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧。深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情。如是名为住大乘者。

　　“善男子！有何等相名声闻乘？谓诸众生，常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳，信知业果，不着五欲，世间八法所不能染，修善勇猛如救头然，常审谛观诸蕴界处，恒乐安住所有圣种。具此相者，名声闻乘。如是众生，尚未能成独觉乘器，况复能成大乘法器！

　　“善男子！有何等相名独觉乘？谓诸众生，具上声闻一切功德，复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观。普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法。具此相者名独觉乘。如是众生非大乘器。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“若真善人刹帝利，　　乃至真善戍达罗，
　　修信等十有依轮，　　于声闻乘速成器。
　　求独觉乘三业净，　　具足惭愧怖诸蕴，
　　知过乐静住空闲，　　念守诸根心寂定；
　　善观缘起修静虑，　　诸蕴界处巧能观，
　　具此十行有依轮，　　成胜乘器度有海。
　　修共三乘二乘轮，　　自求解脱烦恼苦，
　　不度有情不舍习，　　此人俱非大乘器。
　　愚痴懈怠根下劣，　　于二乘法不勤修，
　　定不能具大乘轮，　　故非大乘广大器。
　　愚痴独一求解脱，　　劣意下行无慈悲，
　　乐着断见向恶趣，　　弃舍正法说非法；
　　毁谤二乘舍律行，　　受具足戒号大乘，
　　破乱我法惑众生，　　由此人身难复得。
　　恼乱我法诸贤圣，　　谪罚被赤袈裟人，
　　呵骂遮夺衣钵等，　　长时退失人天趣。
　　是故若欲复人身，　　不患舌?而舍命，
　　常乐值遇诸佛者，　　普应弘护三乘法。
　　欲得三乘最上乘，　　应善观察三乘法，
　　欢喜为他普开示，　　当得成佛定无疑。
　　破戒悭嫉怀憍慢，　　自赞毁他号大乘，
　　舍离此人依智者，　　定当成佛度三界。
　　于三乘器随所宜，　　慈悲为说三乘法，
　　随愿令满无悭嫉，　　当得成佛定无疑。
　　知蕴界处皆空寂，　　无所依住譬虚空，
　　说法等摄诸有情，　　当获妙觉无边智。
　　破戒意乐怀恶心，　　闻说大乘胜功德，
　　诈号大乘为名利，　　如弊驴披师子皮。
　　我今普告一切众，　　若欲疾得胜菩提，
　　当善修治十善业，　　护持我法勿毁坏。
　　我昔诸余契经说，　　应求大觉行大乘，
　　舍离声闻独觉乘，　　为清净者说斯法，
　　曾供无量俱胝佛，　　断恶勤劳修净心，
　　我为劝进彼众生，　　故说一乘无第二。
　　今此众具三乘器，　　有但堪住声闻乘，
　　心极忧怖多事业，　　彼非上妙菩提器；
　　有痴乐静住独觉，　　彼非上妙菩提器；
　　有堪安住上妙智，　　故随所乐说三乘。
　　具净功德乐解脱，　　闻说大乘堕恶趣，
　　如病痰癊教服乳，　　此增毒害非除疾。
　　如是非器声闻乘，　　闻说大乘心迷乱，
　　便起断见坠恶趣，　　故应说法审观机。”

　　大乘大集地藏十轮经忏悔品第五

　　尔时世尊说是颂已，于众会中有无量百千众生——曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经还得正见——即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！我等本在声闻乘中曾种善根，未能成熟声闻乘器。后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身、语、意无量罪业，往诸恶趣。我等今者于世尊前，闻说此经还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受令我等，罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者还愿受行先所修集声闻乘行，唯愿世尊！哀愍教授。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中，有二种人名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”

　　于是，世尊随其所乐，方便为说四圣谛法。于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。于中复有八万四千苾刍，诸漏永尽心得解脱，意善清净成阿罗汉。欢喜礼佛，还复本座。

　　时，众会中复有五十七百千那庾多众生——曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经还得正见——即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！我等本在独觉乘中曾种善根，未能成熟独觉乘器。后复遇闻说大乘法，虽生爱乐而不能解。愚冥疑惑，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身、语、意无量罪业。乘此业缘，于无量劫堕诸恶趣，受种种苦楚毒难忍。我等今者于世尊前，闻说此经还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者还愿受行先所修集独觉乘行，惟愿世尊！哀愍教授。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”

　　于是，世尊随其所乐，方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘，渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转。欢喜礼佛，还复本座。

　　时，众会中复有八十百千那庾多众生——曾于过去诸佛法中，毁谤佛教下至一颂，由是因缘，堕诸恶趣受众苦报。初复人身生便喑哑，常患舌?口不能言，闻说此经还得正见——即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故皆悉能语。尔时，世尊知而故问：“汝等宿世作何恶业，今处众中口不能语？”

　　彼诸人众俱时白佛，于中一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法、或言毁谤独觉乘法、或言毁谤声闻乘法，下至一颂。我等由是恶业障故，九十一劫流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑、无舌都不能言，受诸苦毒痛切难忍。始于今世得复人身，而犹喑哑常患舌?。蒙佛神力方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于尸弃如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于毗摄浮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于羯洛迦孙驮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于羯诺迦牟尼如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘如前广说。”

　　复有一类作如是言：“大德世尊！我等往昔，于迦叶波如来法中，或言毁谤大乘正法、或言毁谤独觉乘法、或言毁谤声闻乘法，下至一颂。我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑、无舌都不能言，受诸苦毒痛切难忍。始于今世得复人身，而犹喑哑常患舌?。蒙佛神力方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊！哀愍我等，为说正法。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯：二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”

　　于是，世尊随其所乐，方便为说种种正法。各随所宜，皆得利益。欢喜礼佛，还复本座。

　　时，众会中复有无量百千声闻，及无量百千那庾多菩萨，闻说此经，忆昔所造诸恶业障。即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧至诚忏悔，合掌恭敬，皆白佛言：“大德世尊！我等忆昔曾于无量诸佛法中，或有说言我等于彼诸佛弟子、或是法器、或非法器，多行忿恨、呵骂、毁辱、讥刺、轻诮、种种诽谤，隐善扬恶。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，受诸重苦楚毒难忍。后得值遇无量诸佛，皆曾亲近、承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近、承事供养。于一一佛、一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧、发露忏悔诸恶业障。于一一佛、一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃、未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经，复深惭愧、发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉除灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛威力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，以粗恶言期克迫胁。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，打棒伤害。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，侵夺衣钵。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼诸佛弟子，或是法器、或非法器，侵夺种种资生众具，绝其饮食。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器、或非法器，退令还俗，脱其袈裟，课税役使。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器、或非法器，或有罪犯、或无罪犯，枷锁系缚，禁闭牢狱。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

　　复有说言：“我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器、或非法器，起轻慢心，种种触恼令不安乐。我等由此恶业障故，经无量劫受诸重苦，楚毒难忍。后得值遇无量诸佛，皆曾亲近、承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近、承事供养。于一一佛、一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧、发露忏悔诸恶业障。于一一佛、一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经，复深惭愧、发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉消灭，于当来世永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛神力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。”

　　于是世尊普告声闻菩萨众曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已，惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。又善男子！如是恼乱佛弟子罪，比前所说近无间罪，彼但有名，未足称罪；然此恼乱佛弟子罪，亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何？若诸苾刍毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量百千俱胝那庾多众生，善趣涅槃，无颠倒路；与诸众生，作大功德，珍宝伏藏，如前广说。况持禁戒修善法者！以是义故，若有恼乱佛弟子众诸出家人，当知则为断三宝种，亦则名为，挑坏一切众生法眼；亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损。是故，恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。是故，汝等今于我前，起至诚心增上惭愧，殷勤恳切发露忏悔往昔所造诸恶业障。我今慈悲摄受汝等，令恶业障渐得消灭。于此佛土大贤劫中，有千如来出现于世，汝等于彼诸如来前，亦当至诚发露忏悔诸恶业障，防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中最后如来，名曰卢至如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，十号具足。汝等于彼卢至佛前，亦当至诚发露、忏悔诸恶业障，乃得灭尽无有遗余。”

　　时，诸声闻及菩萨众俱时白佛：“唯然，世尊！我等审当于彼最后卢至佛所，获得正见，离诸邪见，诸恶业障尽灭无余，解脱一切众苦恼者。若令我等于大贤劫，常处无间大地狱中，恒受种种极重苦恼，亦能堪忍。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！汝等乃能如是勇猛。汝等由此坚固精进自誓愿力，定能于彼卢至佛前，宿世所集诸恶业障皆悉消灭，定能发起增上信敬，亲近、供养卢至如来；定能永断一切烦恼，成阿罗汉；或定能证三摩地门殊胜功德。”

　　时，诸声闻及菩萨众，欢喜礼佛，还复本座。

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善男子！我以佛眼观诸世间，见未来世此佛土中，有无量、无数、百千俱胝那庾多，刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男、若女，少种善根，虽得人身，而随恶友起诸邪见，造诸恶行，坏我甚深无上正法，于我所说无有炽然，灭炽然法不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或于我说与独觉乘相应正法，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或于我说与无上乘相应正法，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布。或于归我诸出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨、呵骂、毁辱、讥刺、轻诮、种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至，起轻慢心种种触恼。如是诸人非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。善男子！如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢、贡高，随顺恶友，造作如是恶、不善业，流转生死，难可济度，常处生死，受诸苦恼。”

　　尔时，会中有无量、无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：“大德世尊谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信、远离正愿、远离正意乐、远离正见、远离善知识、远离好时、远离好处、远离净戒、远离正定、远离正慧。如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴、憍慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子。我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪；终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人；必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。’惟愿世尊！哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　时，众会中复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊！我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑、聚落、镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者、居士、沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情；由是定当堕无间狱，轮转恶趣难有出期。’唯愿世尊！哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　尔时，一切诸来大众，天、龙、药叉、健达缚、人、非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：“大德世尊！我等无始生死已来，愚痴、憍慢起诸恶业，或身恶业、或语恶业、或意恶业，自作教他，见闻随喜。如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧、发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪咎。第二、第三亦如是说。我等至诚发真誓愿：‘从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊！哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　尔时，世尊普告一切诸来大众：“善哉，善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。诸善男子！有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十？诸善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内身、不着外身、不着内外身，不着过去身、不着未来身、不着现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内受、不着外受、不着内外受，不着过去受、不着未来受、不着现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内想、不着外想、不着内外想，不着过去想、不着未来想、不着现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内行、不着外行、不着内外行，不着过去行、不着未来行、不着现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着内识、不着外识、不着内外识，不着过去识、不着未来识、不着现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。

　　“诸善男子！是名十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。”

　　世尊为众说此法时，于众会中有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨，证得随顺法忍。复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量、无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量、无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。

　　尔时，世尊复告大众：“若诸有情，已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。”

　　金刚藏菩萨白佛言：“世尊！若诸有情，未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处？为亦许耶？”

　　世尊告曰：“若诸有情，未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情，未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王。愚痴、憍慢、毁坏、扰乱、我甚深法，灭正法灯断三宝种。于我出家诸弟子众，种种恼乱捶拷刑罚，夺其衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布，夺窣堵波，及僧祇物。如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦轮转恶趣，难有出期。”

　　时金刚藏菩萨复白佛言：“世尊！若诸有情，未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。颇有别缘得方便救，令其免堕无间地狱，及余恶趣受诸苦不？”

　　世尊告曰：“亦有别缘得方便救。谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁、障蔽、隐没、不令流布。于佛出家诸弟子众，持戒、破戒、下至无戒剃除须发被袈裟者，皆不恼乱、捶拷、谪罚，侵夺衣钵、基业、财产，退令还俗、课税役使、系闭牢狱、乃至断命，亦不侵夺窣堵波物及僧祇物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物。于佛所说三乘相应诸出要法，恭敬听受，既听受已，精进修行，法随法行。于我三乘贤圣弟子，恭敬供养、亲近承事。于大乘中，誓愿坚固，终无疑难退屈之心，亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许，处帝王位，及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土、城邑、聚落、胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣。我亦听许，处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土、城邑、聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。

　　“若诸有情，欲得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学勿令废忘。有能如此现前大众，惭愧、忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余。”

　　大乘大集地藏十轮经卷第七


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第八

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　善业道品第六之一

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复白佛言：“大德世尊！菩萨摩诃萨，云何于声闻乘得无误失？云何于声闻乘补特伽罗得无误失？云何于独觉乘得无误失？云何于独觉乘补特伽罗得无误失？云何于大乘得无误失？云何于大乘补特伽罗得无误失？云何常能炽然三宝种姓？云何于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失？云何于大乘法，常得升进，无有退转？云何利慧、胜福常得增长？云何于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转？云何常得值遇诸善知识，随顺而行？云何常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧？云何于诸善根常精进求，心无厌足？云何常于菩提种种行愿，心无厌足？”

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善男子！有菩萨摩诃萨十轮，若菩萨摩诃萨成此十轮，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失；常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足；常于一切先所造作恶不善业，以圣金刚坚利法智，摧坏散灭，令无遗余不受果报；更不造新恶不善业，心无厌倦，速能证得无上法轮。常勤修习七觉分宝，心无厌倦。常能除灭一切众生诸烦恼病，心无厌倦；一切众生依止存活。

　　“善男子！如转轮王具足七宝，凡所行动，轮宝导前、余宝随后，巡四大洲，普能除灭一切众生身心浊秽，普能生长一切众生身心安乐。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，于声闻乘得无误失，广说乃至一切众生依止存活。

　　“善男子！如大车辂具足四轮，多人乘之游行大路，于其路上，土块、瓦砾、草木、根茎、枝叶、华果、为轮所辗，皆悉摧坏不任受用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，悉能摧坏诸烦恼障、诸有情障、一切法障，令不受报。

　　“善男子！如利剑轮，才一投掣，能斩怨敌首及支节，令无势用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，能破一切，五趣牢狱，生死大苦，永断一切烦恼、恶业，令不受报。

　　“善男子！如火灾起，五日出时，遍四大洲一切河海水界津润，无不枯竭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切四因诸烦恼障、诸有情障、一切法障苦报根本，悉皆枯竭。

　　“善男子！如风灾起，四方猛风俱时顿发，一切世界大小诸山及诸大地，悉皆散灭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，世间四倒、憍慢诸山，无不崩坏，一切众生诸烦恼障、诸有情障、一切法障苦报根本，悉皆散灭。

　　“善男子！如师子王吼声一发，一切禽兽悉皆惊怖，飞落、走伏，无敢辄动。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，法音一震，乃至一切外道、异学、恶知识等，悉皆惊怖，忘失言辩，无敢酬抗。

　　“善男子！如天帝释与阿素洛将欲战时，天军围绕，手执金刚奔趣阵敌，诸阿素洛惊怖退散。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切倒见外道、异学、恶知识等，惊怖退散。

　　“善男子！如如意珠置高幢上，能雨种种上妙珍宝，给施一切贫乏众生。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，处净戒幢，雨大法雨，给施一切无量众生。

　　“善男子！如闇夜分，世间幽冥都无所见，迷失正道；满月出已诸闇皆除，诸失道者皆见正路。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，若诸众生无明昏闇，由此迷失八支圣道，菩萨为其宣说正法，除无明闇生法光明，开示显现八支圣道，令断诸漏尽诸苦际。

　　“善男子！如大日殿出现世间，一切苗稼悉皆增长，一切花叶悉皆敷荣，一切臭秽悉皆除歇，诸谷果药悉皆成熟，雪山销流诸河充溢，渐次转注满于大海。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若，方便、慈悲、辩才、功德皆悉炽盛，为诸众生宣说正法，由法威光，令诸众生种种增上善根苗稼，悉皆增长；种种增上妙行华叶，悉皆敷荣；种种烦恼、恶业、恶行、悉皆除歇；善趣涅槃诸谷果药，悉皆成熟；邪见、慢山、悉皆销流；种种正信、戒、闻、舍、慧及诸定河，无不充溢，渐次盈满大涅槃海；令诸有情，随意所乐，趣入无畏涅槃之城。

　　“善男子！云何名菩萨摩诃萨十轮？善男子！此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。所以者何？善男子！过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故，若能于此所说十善业道，随守护一，乃至命终究竟无犯，必获一切殊胜果报如前后说。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离杀生，即是施与一切众生，无惊无怖。令诸众生，不生忧苦，离毛竖畏。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因杀生故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杀生轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等，皆共亲爱。无有猜虑，身心安乐，寿命长远。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处无病长寿，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离杀生法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土离诸兵器，无有怨害斗战之名，绝诸怖畏，安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国。如来自寿无量无边，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第一远离杀生轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广如前说。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离不与取，即是施与一切众生，无惊无怖、无有热恼亦无扰动。于自所得如法财利，喜足而住，终不希求非法财利。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因不与取，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障，自作、教他、见闻随喜，由此远离不与取轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人、天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，财宝具足。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处具大财宝，端正聪明，安隐快乐，不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离不与取，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土众宝庄严，宝树、宝池、宝台殿等，无不充备。离我、我所，无所摄受一切具足严饰有情来生其国。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失。于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失；常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生，无惊、无怖、无嫉、无害，无有热恼亦无扰动。于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处具诸眷属，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土无诸女人。离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国。一切有情，皆受化生，不处胞胎臭秽不净。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离虚诳语，一切众生常共爱敬，所出言词皆诚谛量，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸信言障，自作、教他、见闻随喜，由此远离虚诳语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词他皆信奉。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处所言诚谛，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离虚诳语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土一切真实，离诸虚伪；妙香洁物之所庄严。无谄、无诳、心行正真、希求纯净善法有情来生其国，香洁妙服宝饰庄严。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第四远离虚诳语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障，自作、教他、见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处所言和顺。端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严。无违、无竞、善和诤讼、希求淳质善法有情来生其国。常修和敬，听闻正法。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离粗恶语，一切众生常共爱敬，所发语言皆令欢悦，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸调善障，自作、教他、见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处所言柔软，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切不可意声；种种上妙如意和雅诸意乐声、结集法声，充满其土。具足念慧梵音清彻调善有情来生其国，常以软语更相劝进。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离杂秽语，一切众生常共爱敬，所发言词皆有义利，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因杂秽语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸义利障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杂秽语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆成义利。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处言必饶益，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离杂秽语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切无义利声；种种上妙菩萨藏摄大法音声周遍国土。成就无边大愿、妙智、能善辩说种种法义，如是有情来生其国。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第七远离杂秽语轮。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离贪欲，一切众生常所爱重，其心清净，离诸染浊。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因贪欲故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无贪障，自作、教他、见闻随喜，由此远离贪欲轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净离诸染浊。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处，其心清净，离诸染浊，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离贪欲法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土地平如掌，众宝充满，种种宝树行列庄严。种种宝衣、宝庄严具、宝幢幡盖、金银、真珠罗网等树，处处皆有，甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、其心平等，如是有情来生其国，无贪功德圆满庄严。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　大乘大集地藏十轮经卷第八


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第九

　　三藏法师玄奘奉　诏译善业道品第六之二

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离瞋恚，一切众生常所爱重，其心清净，离诸垢秽。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因瞋恚故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障，自作、教他、见闻随喜，由此远离瞋恚轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离诸垢秽。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离瞋恚法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切浊秽、风云、郁烝、尘垢、诸粗弊物。众宝庄严，甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德圆满庄严。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第九远离瞋恚轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离邪见，一切众生常所爱重，其心清净离邪分别。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障，自作、教他、见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离邪见法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切声闻、独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党。众宝庄严，甚可爱乐。远离一切妄执、吉凶、常见、断见、我、我所见，如是有情来生其国，寿命长远受用一味，谓大乘味。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。圣教一味无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。善男子！是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿、六波罗蜜多，心无厌足。所得果报广说如前。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？于过去世，一切如来、应、正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬、赞叹如是十善业道所得果报。为欲长养一切众生，利益、安乐、菩提道故；为欲除灭一切众生业烦恼苦，令无余故；为欲枯竭三恶趣故；为欲绍隆三宝种故；为欲断除三界有故；为欲永断蕴、界、处故；为令一切速入无畏涅槃城故；广说如前远离十种不善业道所得果报。是故，善男子！若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终而自称言：‘我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗，是极虚诈、是大妄语。对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭、无愧，说空断见，诱诳愚痴；身坏命终堕诸恶趣。

　　“善男子！若但言说，及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者，于一劫中、或一念顷，可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生，皆登正觉入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道，是大乘本、是菩提因、是证涅槃坚固梯蹬。善男子！若但发心发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者，于一劫中、或一念顷，可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生，皆登正觉入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道，是世、出世殊胜果报功德根本。善男子！若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说、或听、或但发心、或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。

　　“善男子！要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族，四大王天乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。是故，善男子！若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道，以自庄严；非住十恶不律仪者，能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界、速证无上正等菩提、速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世、出世胜果报因。是故，应修十善业道。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“欲除诸有苦，　　证得大菩提，
　　应修十善轮，　　精勤勿放逸。
　　便于三乘法，　　及补特伽罗，
　　一切出家人，　　皆得无误失；
　　信受行大乘，　　利乐一切众，
　　觉胜法净土，　　速证大菩提。
　　若离于杀生，　　一切皆爱敬，
　　恒无病长寿，　　常乐不害法；
　　一切所生处，　　恒乐佛所行，
　　常遇佛法僧，　　速成无上觉。
　　若离不与取，　　智者皆爱敬，
　　灭贪所生业，　　获无贪所生；
　　生生常巨富，　　能为大施主，
　　得众宝庄严，　　可爱净佛国。
　　若离欲邪行，　　灭臭秽烦恼，
　　枯竭贪爱河，　　速得净佛国；
　　拔诸众生类，　　令出欲淤泥，
　　安置于大乘，　　使勤修梵行。
　　若离虚诳语，　　得圣自在智，
　　常乐谛实言，　　灭虚妄众苦；
　　一言为证量，　　常遇佛法僧，
　　速得大菩提，　　劝修不妄语。
　　若离离间语，　　成众善法器，
　　常遇佛法僧，　　不归于断灭；
　　得圣无染着，　　陀罗尼宝藏，
　　达深法海源，　　速成无上觉。
　　若离粗恶语，　　常说柔软言，
　　众生皆爱敬，　　灭先世罪业；
　　令众常欢悦，　　成菩萨导师，
　　知诸佛所行，　　超过第十地。
　　若离杂秽语，　　智者皆爱敬，
　　为他所发言，　　具获五功德；
　　常听受圣言，　　恒欣求圣道，
　　圆满诸佛海，　　速得一切智。
　　若离于贪欲，　　不诽谤圣教，
　　供养服袈裟，　　弘三乘圣道；
　　当生净佛国，　　导师之所居，
　　乘于无上乘，　　速得最胜智。
　　若离于瞋恚，　　一向修慈心，
　　速疾证等持，　　乐众圣行处；
　　当生净佛土，　　远离诸过恶，
　　住彼证菩提，　　令离诸瞋忿。
　　若离于邪见，　　纯修净信心，
　　乐开示三乘，　　亦供养诸佛；
　　永脱诸恶趣，　　遇众贤圣者，
　　具诸菩萨德，　　逮得最上智。
　　我说十善业，　　能趣胜菩提，
　　生长诸等持，　　陀罗尼忍地；
　　此轮大威德，　　能摧诸恶趣，
　　破坏诸恶障，　　速证大菩提。

　　大乘大集地藏十轮经福田相品第七之一

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。何等为十？所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘，及以自身、手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、皮、骨、血、肉、国城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施时，不顾身命。不专为己求于世间、出世间乐，发心布施。但欲普为一切有情生长大慈、大悲芽故，发心布施。为欲引发善巧方便殊胜智故，发心布施。为欲引发一切有情安乐事故，发心布施。为欲除灭一切有情苦恼事故，发心布施。无胜他心、无粗犷心、无嫉妒心、无悭吝心而行布施。于所施物，若多、若少，下至一食，终不希求自受果报，发心布施。终不希求声闻乘果，发心布施。终不希求独觉乘果，发心布施。于所施物，若多、若少，下至一食、但为希求一切种智，发心布施。

　　“善男子！菩萨摩诃萨成就如是十种财施大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。所以者何？声闻、独觉、发心布施无大慈悲，但为己身舍贫穷故；但为己身脱众苦故；但为己身得安乐故；但为己身证涅槃故；不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲，普为有情舍贫穷故；普为有情脱众苦故；普为有情得安乐故；普为有情证涅槃故；不为自身而行布施。以是义故，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜多时，于妙五欲心无染着，自所摄受一切乐具，普能施与一切有情，依普摄受诸有情心，依自忍受一切苦心，依灭一切有情苦心，依与一切有情乐心，依与有情大涅槃心，而行布施。以是义故，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“善男子！若于五欲心无染着，具大慈悲而行布施，是名菩萨摩诃萨也，亦名一切声闻、独觉、真实福田。若不除断世间五欲，无大慈悲而行布施，虽舍无量、无边施物，而犹不得名为菩萨摩诃萨也，亦非一切声闻、独觉、真实福田，此施不蒙圣印所印。是故，应断世间五欲，具大慈悲而行布施。若不断于世间五欲，无大慈悲而行布施，不名菩萨、非真福田。善男子！染着五欲行布施轮，尚不能灭自身所有少分苦恼，况能除灭一切有情无量苦恼！”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“成就财施轮，　　智者净意乐，
　　尽离于五欲，　　安乐诸有情。
　　为乐诸有情，　　不求自果报，
　　虽行少分施，　　而名真福田。
　　虽复施众多，　　而依止五欲，
　　非圣印所印，　　住不定聚中。
　　虽行少分施，　　而不依五欲，
　　名声闻独觉，　　真实良福田。
　　故应舍五欲，　　常行清净施，
　　安乐有情众，　　成真实福田。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。何等为十？谓：诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或与大乘相应正法、或世间法、或出世间法、或有漏法、或无漏法、或有为法、或无为法、或不二法，菩萨摩诃萨于此十法深信敬重一切听闻，随力所能审谛领受，思惟观察，究竟通利，随其所宜为他演说。于说法时，无嫉妒心、无悭吝心、无憍慢心、无求利心、无轻他心、无自举心，有恭敬心、有饶益心、有大慈心、有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法，不为彼说声闻乘法、独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法，非根器者终不为说。于其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行、声闻乘行。于独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行。于声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法，下至一颂乃至半句，深信敬重，终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想，于听法众起病者想，于所说法起良药想。断除五欲无所希求，宣说正法。善男子！是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“智者修法施，　　随器说三乘，
　　不为说余乘，　　恐闻而谤法。
　　称根器说法，　　不为非根器，
　　各随其所乐，　　劝进令欢喜。
　　终不劝大乘，　　令修二乘行；
　　或时劝彼二，　　进修中上乘。
　　常恭敬听法，　　深信不毁谤，
　　供养说法师，　　如佛世尊想。
　　劝闻妙法药，　　令除烦恼病，
　　舍利养名誉，　　而宣说正法。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何净戒大甲胄轮？善男子！菩萨净戒有二种相：一者、共；二者、不共。云何菩萨共净戒轮？谓：诸在家近事近住所受律仪，或复出家及受具足别解脱戒。如是律仪别解脱戒，是名菩萨共净戒轮，共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮，能除一切有情烦恼、诸恶见趣，及能解脱业障生死，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮？谓：诸菩萨普于十方一切有情，起平等心、无扰动心、无怨恨心、护持净戒。普于一切持戒、犯戒、布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、下、中、上品诸有情所，无差别心、无差别想、护持净戒。普于三界一切有情，无恚、无忿及诸恶行，护持净戒。普于三有蕴、界、处中，无所分别，护持净戒。不依欲界护持净戒，不依色界护持净戒，不依无色界护持净戒。不观诸有一切果报，护持净戒。不依一切得与不得，护持净戒。不依诸行，护持净戒。是名菩萨不共净戒大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“住在家律仪，　　出家解脱戒，
　　与二乘等共，　　不名摩诃萨。
　　智者修空法，　　不依诸世间，
　　亦不依诸有，　　护持清净戒；
　　离取相尸罗，　　无染无诸漏，
　　护持如是戒，　　名真实福田。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何安忍大甲胄轮？善男子！菩萨安忍有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间安忍？谓：有漏忍。缘诸有情有取、有相，依诸果报、依诸福业所发起忍；依自诸色、声、香、味、触所发起忍。有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍。是名菩萨世间安忍。如是安忍共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮？谓：无漏忍。一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情，无染着忍，永断一切所作事业、语言、因相、文字、音声，行依处安忍。修此忍故，能断一切，三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系。修此忍时，心意寂静。是名菩萨出世安忍大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“安忍说二种，　　谓有相无相，
　　有相忍有着，　　智者不称誉；
　　修忍依三行，　　依蕴界处等，
　　是名有漏忍，　　非摩诃萨相。
　　为灭四颠倒，　　修无染着忍，
　　寂静三行等，　　此忍可称誉；
　　能寂静诸行，　　离一切分别，
　　心平等如空，　　此忍可称誉；
　　诸法同一趣，　　空无相寂灭，
　　心无所住着，　　此忍成大利。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何精进大甲胄轮？善男子！菩萨精进有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间精进？谓：诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？一者、施福业事；二者、戒福业事；三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏、有取，依诸果报、依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏、无取、无所依止。普于一切精进、懈怠、布施、悭贪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品诸众生所，无差别心、无差别想、勇猛精进。普于三界一切众生，平等无二，为作事业、语言、思惟、诸行依处、无所住着，勇猛精进。普于三有蕴、界、处中无所分别，勇猛精进。不依欲界勇猛精进，不依色界勇猛精进，不依无色界勇猛精进。不观诸有一切果报，勇猛精进。不依一切得与不得，勇猛精进。不依诸行，勇猛精进。不依三种世福业事，勇猛精进。具足出世三福业事，勇猛精进，是名菩萨出世精进大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“于六根染着，　　漂愚五瀑流，
　　虽勇猛精进，　　智者皆厌毁；
　　缘众生精进，　　有漏及有取，
　　非真实福田，　　不名摩诃萨。
　　智者勤精进，　　远离一切着，
　　心无所依止，　　名真实福田。
　　不染著名色，　　离蕴界处等，
　　为众作归依，　　是名摩诃萨。
　　行世如水月，　　修精进究竟，
　　此轮能永断，　　众生烦恼缚。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何静虑大甲胄轮？善男子！菩萨静虑有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间静虑？谓：诸菩萨依着诸蕴，修习静虑。依着诸界，修习静虑。依着诸处，修习静虑。依着欲界，修习静虑。依着色界，修习静虑。依着无色界，修习静虑。依着三律仪，修习静虑。依着三解脱，修习静虑。依着四念住，修习静虑。依着四正断，修习静虑。依着四神足，修习静虑。依着五根，修习静虑。依着五力，修习静虑。依着七等觉支，修习静虑。依着八圣道支，修习静虑。依着地界，修习静虑。依着水界，修习静虑。依着火界，修习静虑。依着风界，修习静虑。依着空界，修习静虑。依着识界，修习静虑。依着乐受，修习静虑。依着苦受，修习静虑。依着不苦不乐受，修习静虑。依着虚空无边处，修习静虑。依着识无边处，修习静虑。依着无所有处，修习静虑。依着非想非非想处，修习静虑。依着此世，修习静虑。依着他世，修习静虑。依着小想，修习静虑。依着大想，修习静虑。依着无量想，修习静虑。如是静虑，有漏、有取、有所依着，是名菩萨世间静虑。如是静虑，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。

　　“云何菩萨出世静虑？谓：诸菩萨远离诸蕴，修习静虑。远离诸界，修习静虑。远离诸处，修习静虑。远离欲界，修习静虑。远离色界，修习静虑。远离无色界，修习静虑。远离三律仪，修习静虑。远离三解脱，修习静虑。远离四念住，修习静虑。远离四正断，修习静虑。远离四神足，修习静虑。远离五根，修习静虑。远离五力，修习静虑。远离七等觉支，修习静虑。远离八圣道支，修习静虑。远离地界，修习静虑。远离水界，修习静虑。远离火界，修习静虑。远离风界，修习静虑。远离空界，修习静虑。远离识界，修习静虑。远离乐受，修习静虑。远离苦受，修习静虑。远离不苦不乐受，修习静虑。远离虚空无边处，修习静虑。远离识无边处，修习静虑。远离无所有处，修习静虑。远离非想非非想处，修习静虑。远离此世，修习静虑。远离他世，修习静虑。远离小想，修习静虑。远离大想，修习静虑。远离无量想，修习静虑。如是静虑能发贤圣广大光明，无漏、无取、无所依着，是名菩萨出世静虑大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“为舍己重担，　　修有所得定，
　　求断自烦恼，　　非真智者相。
　　依器有所观，　　求解脱修定，
　　取着此彼岸，　　非利乐有情。
　　为利乐有情，　　修定舍重担，
　　灭一切烦恼，　　是真智者相。
　　为润诸有情，　　修无依着定，
　　永断诸有爱，　　是名大慧者。
　　为解诸有缚，　　令住无畏城，
　　修行寂止定，　　是名摩诃萨。

　　大乘大集地藏十轮经卷第九


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第十

　　三藏法师玄奘奉　诏译福田相品第七之二

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮？善男子！菩萨般若有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何菩萨世间般若？谓：诸菩萨唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法；欲求除灭一切众生无明黑暗；欲求发起一切众生大慧光明。谓：于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。或于如来所说种种与无上乘相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。不求贤圣无漏道支、不求圣道、不求圣道所摄解脱、不行寂静真实般若，常行有见、有相般若。如是般若有取、有着，是名菩萨世间般若。如是般若，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世般若？谓：诸菩萨精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写、为他演说，三乘正法。而于其中依无所得方便而住，无所行动、无所思惟、无有根本。以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取着心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心，善巧安住无成坏地，善巧安住无住、无著、胜妙慧地。如是般若无取、无著，是名菩萨出世般若大甲胄轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何名为善巧方便大甲胄轮？善男子！菩萨善巧方便有二种相：一者、世间；二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便？谓：诸菩萨或为自利、或为他利、或为俱利，常怀彼此，示现种种工巧伎术，为自及他得成熟故，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者，若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘，于诸声闻及独觉乘非大乘器、若诸声闻及独觉乘根未熟者，为说微妙甚深法教令其修学；或劝勤修诸圣静虑；或为开示最胜义谛，劝令修行，超四颠倒，觉悟四种无堕法性；或令趣入四无碍解；或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、有余、无余道及道果；趣入巧智，令其成熟。若诸有情贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩及毗奈耶、阿毗达磨；或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。若诸有情不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。若诸有情暴恶不仁，劝令修学四种梵住。若诸有情心多忿恚，劝令修忍。若诸有情心多懈怠，劝修精进。若诸有情心多散乱，劝修静虑。若诸有情具足恶慧，为说正法，谓以记说教诫方便，令其成熟。若诸有情不敬三宝具无依行，劝受三归令敬三宝、或劝受学近事律仪、或劝受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种工巧伎术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨，种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨，以是一切书论、工巧、伎术、业处、加行、精进、巧方便智，摧伏一切外道异学。如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻、独觉乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行依处，亦是善巧任运无思灭退堕法。

　　“又善男子！若诸菩萨不依明师、不依善友，修行世间善巧方便，是诸菩萨愚于世间善巧方便，向诸恶趣，不能随顺安住出世巧方便智，亦非一切真实福田。不能善巧知诸有情根行差别，以于善巧方便愚故，为诸声闻、及独觉乘、非大乘器及于大乘根未熟者，宣说大乘，令其修学。又为大乘法器有情，宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行。为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习声闻乘行。为声闻乘法器有情，说生死法，令其爱着，不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故，若诸有情乐行杀生，广说乃至执着邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖，离诸恶法。又于善巧方便愚故，乃至若诸有情，乐修净戒，令修布施。若诸有情，乐修安忍；劝舍安忍，令修净戒。若诸有情，乐修精进；劝舍精进，令修安忍。若诸有情，乐修静虑；劝舍静虑，令修精进。若诸有情，乐修般若；劝舍般若，令修静虑。

　　“如是菩萨愚于世间善巧方便，不能真实利乐有情，与诸有情为恶知识。此巧方便依有所得、有所执着，如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。

　　“云何名为菩萨出世善巧方便？谓：诸菩萨但为利他，不为自利，示现种种工巧伎术。为成熟他，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者，若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘，劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者，为说厌离生死苦法，令其修学厌离生死，欣求涅槃。若诸有情，乐行杀生，广说乃至乐着邪见，随其根性，或为宣说，生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法；或为宣说，与声闻乘相应正法；或为宣说，与独觉乘相应正法；或为宣说，无上乘中浅近之法；令渐修学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持净戒，令其修学；广说乃至若诸有情已乐静虑，为说胜上无漏圣道所摄般若，令其修学。此巧方便依无所得、无所执着，如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊欲重显此义而说颂曰：

　“所修慧有二，　　世间出世间，
　　取著名世间，　　无取着出世。
　　修善巧方便，　　依二种差别，
　　有所得世间，　　无所得出世。
　　若唯说一乘，　　是名恶说法，
　　不能自成熟，　　亦不能度他。
　　一向恶众生，　　为说三乘教，
　　是则为愚痴，　　不名摩诃萨。
　　有堪趣三乘，　　欣求闻正法，
　　为说乐生死，　　非为智者相；
　　专意谛思惟，　　随根欲教化，
　　此善巧方便，　　智者所称誉；
　　众生虽有恶，　　而堪入三乘，
　　随根器教导，　　令解脱众恶。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大慈大甲胄轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。云何大慈大甲胄轮？善男子！慈有二种，谓：法缘慈、有情缘慈。法缘慈者，名为大慈，名大甲胄。有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情缘慈，共诸声闻、独觉乘等。声闻、独觉为自利乐，不为有情精勤修习有情缘慈。声闻、独觉为自寂静、为自涅槃、为灭自惑、为灭自结，不为有情精勤修习有情缘慈。是故，此慈不名大慈，非大甲胄。其法缘慈，不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。菩萨摩诃萨普为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈。菩萨摩诃萨普为一切有情寂静，及得涅槃灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。是故，此慈名为大慈，是大甲胄。又诸菩萨修法缘慈，不依诸蕴、不依诸处、不依诸界、不依念住，乃至不依道支、不依欲界、不依色界、不依无色界、不依此世、不依他世、不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“声闻及独觉，　　修有情缘慈，
　　心带十三过，　　唯求自利乐。
　　菩萨大名称，　　普为诸有情，
　　修不共大慈，　　心离十三过；
　　心除十三垢，　　为趣大菩提，
　　修法缘大慈，　　成福田非远；
　　安住十三力，　　出过诸有情，
　　犹如师子王，　　超胜诸禽兽；
　　降伏十三怨，　　离断常边执，
　　心无有染浊，　　速证大菩提。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大悲大甲胄轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。所以者何？一切声闻、独觉乘等，但为己身得利乐故而修行悲，不欲普为一切有情得利乐故修行大悲。菩萨摩诃萨不为己身得利乐故而修行悲，但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故，菩萨成就大悲大甲胄轮，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故，行四摄事而成熟之。谓：由大悲，普为利乐诸有情故，行布施摄，能舍一切珍宝、财物、禽兽、仆使、国城、妻子、乃至身命无所吝惜。行无所得为方便故，不见一切所化有情、不见施者、不见受者、不见施物、不见施行、不见施行所得果报，乃至不见无所得行。如是大悲普为利乐诸有情故，行爱语摄、行利行摄、行同事摄，随其所应如上广说，乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨，常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心所生无动无住大悲大甲胄轮，成熟一切所化有情心无厌倦，如是名为菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻、独觉。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“甚深微妙法，　　所成之大悲，
　　难测类虚空，　　无色无安住。
　　菩萨大精进，　　具杜多功德，
　　胜智成大悲，　　勇健超诸世。
　　无依怙有情，　　生死苦秽缚，
　　大悲水沐浴，　　令解脱众苦。
　　菩萨行大悲，　　能竭生死海，
　　非诸声闻众，　　及独觉所行。
　　众生贪恚痴，　　迷谬堕恶趣，
　　濯以大悲水，　　脱苦得萧然。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　“云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮？谓：诸菩萨于一切法审谛照察，如明月光遍满虚空，其心平等，无依、无相、无住、无染，普于一切三摩地门、陀罗尼门心无行动。于诸眼色、眼识、眼触，离意染着，心无行动。于眼触缘生内三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取着。于诸耳声、耳识、耳触，于诸鼻香、鼻识、鼻触，于诸舌味、舌识、舌触，于诸身触、身识、身触，于诸意法、意识、意触，广说亦尔。普于一切心、意、识中，心常寂定，无所取着。于心、意、识所生三受，或乐、或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取着。普于三世诸蕴、界、处一切品类，皆无取着，心无行动。普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱一切品类，其心寂静，无住、无相、无所取着，平等而住。普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多，心无行动，寂静而住。

　　“如是，普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住。普于一切九次第定，心无行动，寂静而住。又于三行无障法智道支道体所引作用，皆无取着，心无行动。于阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取、有漏、无漏、此岸、彼岸、小大无量、作与不作、善恶无记诸品类中，心无行动，寂静而住。普于一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情，乃至十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法，一切品类，皆无取着，心无所动，寂静而住。

　　“菩萨摩诃萨由此轮故，能永息除三受过失，能永寂灭一切分别，能永远离一切法相，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。

　　“又善男子！譬如世界火灾将起，五日出时，一切世间小池、大池、小河、大河、小海、大海水，皆枯竭灭尽无余。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。

　　“又善男子！譬如世界水灾起时，于此三千大千世界、诸小世界、各四大洲、八万小渚、妙高山王及诸山等，皆为灰水?烂销尽令无有余。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无余不受果报。

　　“又善男子！譬如黑暗遍满虚空，朗日出时皆能除灭。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法，诸三摩地，诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。又由此故，于诸佛法增进自在常无退转，不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。

　　“又善男子！云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮？谓：诸菩萨入初静虑乃至第四静虑，入无边虚空处乃至非想非非想处，入灭受想定，住此定中，一切三受、三行、断灭，心无行动，诸受，想、思、触、作意等，悉皆断灭。安住此定，或一日夜，或复乃至七七日夜，受定味食。从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。复入胜义究竟空定，住此定中其心平等，无所取着犹若虚空。身诸毛孔皆出霜液，状如昴星，灭除一切郁烝结缚。从此定起得正忆念，最胜喜乐充遍其身。如大自在天子入现一切乐定，身诸毛孔皆遍受乐。

　　“如是菩萨乐触其身便思念佛，思念佛故则唯见佛，不见余相。菩萨尔时，若念一佛则见一佛；若念多佛则见多佛；若念小身佛则见小身佛；若念大身佛则见大身佛；若念无量身佛则见无量身佛；若念自身为佛身相，则见自身同于佛身，众相圆满；若念他身为佛身相，则见他身同于佛身，众相圆满；若念一切情、非情数所有色像为佛身相，则见一切情、非情数所有色像皆同佛身众相圆满，不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念：‘一切诸法、一切色像，皆如幻等，谛实不虚。我今复应皆悉断灭，一切三受、三行等法，令无有余。’作是念已入灭尽定，住此定中，如心所期皆尽断灭。受定味食，或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或经无量百千俱胝那庾多劫，随力所能，安住此定，受定味食。从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。复入胜义究竟空定，广说如前，乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，谛实不虚。善男子！是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成就此轮，则能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。住此轮故，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无余，不受果报。

　　“善男子！若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。由此轮故，于诸佛法增进自在常无退转，不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。如是菩萨福德、智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。于彼佛国一切有情，皆受化生色相如佛，烦恼微薄皆住大乘。”

　　尔时，世尊重显此义而说颂曰：

　“欲成诸法器，　　断一切烦恼，
　　常趣入真空，　　众事无难作；
　　为断诸有缚，　　当勤修等持，
　　功德定相应，　　必获难思慧。
　　修静虑无色，　　灭定真空观，
　　起念佛胜智，　　能尽一切恶；
　　有无一切法，　　破以真空观，
　　永离诸恶趣，　　常得见诸佛。
　　善修真空观，　　勤学诸善法，
　　供养一切佛，　　速当成佛果；
　　为有情亲友，　　灭除烦恼病，
　　速住净佛国，　　证得大菩提。
　　众生如佛相，　　遍满于佛土，
　　皆趣求佛乘，　　离声闻独觉。”

　　大乘大集地藏十轮经获益嘱累品第八

　　佛说如是大法门时，于众会中有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生，闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远尘离垢，于诸法中生净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生，闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家趣入正法。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因烦恼恶业，增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事，近住净戒，乐供养佛、乐听闻法、乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣、邪归、恶意、恶业，于佛法中得决定信，弃舍家法，清净出家。

　　尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子！吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生于此法门，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者、为彼守护，一切财位令无损乏；二者、为彼守护，一切怨敌令不侵害；三者、为彼守护，令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者、为彼守护，令免一切身、语、谪罚；五者、为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者、为彼守护，令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者、为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者、为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；九者、为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者、为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。善男子！若诸有情于此法门，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，汝当为彼，勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。”

　　时，虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“唯然，世尊！我当受持如是法门，广令流布。若诸有情于此法门，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，我当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。”

　　时，薄伽梵说是经已，于众会中，虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等，及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　大乘大集地藏十轮经卷第十

　　大乘大集地藏十轮经序

　　昔者旭照高山天宫，御一乘之驾，流晖原隰鹿苑，转四谛之轮，虽复发轸分逵而涂无乱辙，一云普洽而卉木各茂。自鹄林变色、慧日寝光，达学电谢以息肩，真人长往而寂虑，且前贤述圣，难令各解，后进孤陋，更异亲承。况乎正法既往、久当像末，定慧与福德异时，醇化与浇风殊运，然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数药性勿违，然后可以清沉痼之宿疾、体权实之同归矣。

　　十轮经者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时、去圣浸远，败根比之坏器，空见借喻生盲，沉醉五欲类石田之不苗，放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田，是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服，以此幢相化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：“为令此土三宝种姓威德炽盛久住世故。”又曰：“摧灭一切诸众生类犹如金刚坚固烦恼。”然则三宝久住，显教传于末法，金刚烦恼，验障异乎一乘。寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记。翻译之主既往，来兹之日罕闻，同我者失魄于真彩，异我者大笑于淡味，谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏于薄雾，至言轨物，时沦滞于广辩。针石一违，有死生之巨痛。纤毫错学，有升坠之异涂。其可易乎？

　　属有三藏玄奘法师者，始则学架东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏，吞法流于智海，瓶写无遗，受道气于檀林，香风更馥。至于因明三量、声论八音，莫不究立破之源，穷字转之本。如来所说、菩萨所传，已来未来一朝备集。昉以薄业不偶真应，幸达圣制乱于未肇，后贤传灯于既夕，遂使定死余命冀反魂于法药，昏野迷方期还辕于觉道。于是染翰操纸杜绝外虑，务详至教释彼纷执，畴咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅翻译始毕，凡八品十卷。以今所翻比诸旧本，旧本已有今更详明，旧本所无斯文具载。于是处座伉谈者，响法雷而吐辩，静虑通微者，镜玄波而照心；顶火暴腹之徒，戢萤晖于慧日，喜足谦怀之侣，腾高节于清风矣。前佛既往，后佛未兴，庶此教长悬永济来者。弘道之士，如何勿思！

　　大乘大集地藏十轮经卷十