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(2023-02-27 15:29:21)| 分类： 圣贤遗教 |
大正藏第 13
册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经（新标点版）
No. 411 [No. 410]
大乘大集地藏十轮经序品第一
三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧；复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧；说月藏已。
尔时，南方大香云来，雨大香雨；大花云来，雨大花雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山，诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓：归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沫声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。
尔时，一切诸来大众咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声。随意所乐，各见其身种种香花、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意珠中放诸光明。因光明故，一一有情，皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕。复因光明，见诸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照触，众病除愈。诸应被杀、及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身、语、意、粗重秽浊，因光皆得轻软清净，诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切，光明照故、皆离忧苦。诸少衣服、宝饰、珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。
又因光明，见诸佛土一切有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声，及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖；远离一切邪业、邪语、邪意、邪归；不寒不热，安静坦然，地平如掌，诸妙乐具充满其中。
尔时，众会其身欻然，地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸悉惊疑：“何因何缘而现此相？”于众会中，有天帝释名无垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起，顶礼世尊合掌向佛，以颂问曰：
“具谛语谛见、 谛善住牟尼，
普为众弘宣， 谛究竟坚法，
令诸有情类， 灭苦、及苦因，
何缘于此中， 现诸云、雨等？
令举众欢悦， 咸生净信心，
皆发趣大乘， 度疑、生实见。
天、人、大众身， 地界增坚重，
不能自胜举， 此相有何缘？
两手皆珠现， 雨众宝，放光
照十方；除罪， 息苦，获安乐；
导师复何因， 令举众皆见，
种种香鬘等， 各各自严身？
天、人普犹豫， 不测何因缘，
有谁将欲来， 现此神通力？
为是佛菩萨？ 为梵魔释天？
唯愿大导师， 速为众宣说！”
尔时，世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬、亲近、供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化。
“是地藏菩萨摩诃萨，有无量、无数、不可思议、殊胜功德之所庄严。一切世间、声闻、独觉、所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首，如如意珠，雨众财宝，随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田、是能盛贮解脱乐器、是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日；照失道者犹如明炬；除烦恼热如月清凉；如无足者所得车乘、如远涉者所备资粮、如迷方者所逢示导、如狂乱者所服妙药、如疾病者所遇良医、如羸老者所凭几杖、如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙花鬘，智慧深广犹如大海，无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶，伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑，厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林。如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水、与饥乏者作诸甘果、为露形者作诸衣服、为热乏者作大密云、为贫匮者作如意宝、为恐惧者作所归依、为诸稼穑作甘泽雨、为诸浊水作月爱珠。令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧，求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药，能摄乱心如等持境，辩才无滞如水激轮，摄事系心如观妙色，安忍坚住如妙高山，总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。
“善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等，无量、无数、不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”
世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时，地藏菩萨摩诃萨，与八十、百、千、那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来，至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，在如来前，合掌而立，以颂赞曰：
“两足尊导师， 慈心常普覆，
安忍如大地， 遍除瞋忿心。
具殊胜相好， 庄严诸佛国，
能以谛慈悲， 充满一切土。
永绝诸爱网， 如实善安住，
舍诸清净国， 度染浊众生。
本愿摄秽土， 成熟恶众生，
起坚固正勤， 久修诸苦行。
久修诸苦行， 闻生悚惧心，
修诸施戒忍， 及精进定慧。
曾供事无量， 佛菩萨声闻，
及济诸有情， 饥渴病死者。
本为他有情， 自舍多身命，
本为正法故， 舍多骨血皮。
弃舍自安乐， 悲愍诸有情，
专为诸有情， 勤修断惑网。
善护于六根， 恒远离诸欲，
观有为无常， 苦空无我性。
诸苦业增长， 皆贪爱为因，
故先于六根， 永断诸贪欲。
普于有情界， 常安住大悲，
虽得胜菩提， 而不舍本愿。
随见诸有情， 逼切在众苦，
随起勤精进， 勇猛而济拔。
令勤修施戒， 忍进定般若，
如母于一子， 慈心而养育。
本于有情类， 常住普慈心，
故速证菩提， 度脱无量众。
本修菩提行， 无不为众生，
故今于有情， 不舍于六度。
昔常于末世， 求无上菩提，
今还末世中， 速成无上觉。
调伏诸恶见， 天龙人药叉，
安住能断惑， 如金刚圣道。
授无量有情， 得胜菩提记，
成应供导首， 最上良福田。
世尊无等侣， 普覆诸群生，
无量大名闻， 充满十方界。
是故诸菩萨， 为成就己事，
咸共来归依， 大牟尼足下。
闻所说妙法， 皆生欢喜心，
起增上正勤， 修习菩提行。
由导师法力， 皆速证菩提，
故今者导师， 大集未曾有，
十三兆药叉， 恒啖诸血肉，
皆舍诸恶业， 速趣大菩提。
有得胜总持， 安忍及静虑，
有永尽诸漏， 应供世间尊。
有修四无量， 有住四摄法，
有得四辩才， 有安住顺忍，
有得健行定， 有得妙慧眼，
有住无生忍， 皆由导师力。
世尊大威德， 摧灭众魔怨，
降伏诸外道， 九十五异类。
尽地狱傍生， 饿鬼非天趣，
故贞实有情， 咸归尊足下。
今者息刀兵， 疫病饥馑劫，
度迷失正道， 盲冥诸有情，
诸烦恼狂乱， 皆安寂灭道，
故我舍诸缘， 来礼敬尊足。
无边诸佛土， 现在诸导师，
咸广赞世尊， 闻者皆来此。
我闻遍知海， 真实德无边，
度脱诸有情， 心欢喜敬礼。
曾修无量福， 今得礼尊足，
愿无量劫中， 常修多供养。
我今学世尊， 发如是誓愿，
当于此秽土， 得无上菩提。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已，与诸眷属复持无量天妙香花、种种宝饰而散佛上，变成宝盖，住虚空中。为听法故，即于佛前俨然而坐。
尔时，一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨，而为供养。皆作是言：“我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰、礼敬、供养、如是大士。”
尔时，众中有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“世尊！此善男子从何而来？所居佛国去此远近？成就何等功德善根，而蒙世尊种种称叹？复能赞佛不可思议功德法海？我等昔来未曾闻见，唯愿为说。”
世尊告曰：“止！善男子！如是大士功德善根，一切世间，天、人、大众，皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间，天、人、大众，皆生迷闷，或不信受。”
时，好疑问复重请言：“唯愿如来，哀愍为说。”
佛言：“谛听！善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德；已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界；已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在；已能堪忍一切智位，已能超度一切智海；已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山；已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土、随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。
“如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧，天眼智通、宿住智通、死生智通，了达此世、他世因果。随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁、忧、昏、昧。
“随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依归正三宝。随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山，及诸余山、溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺、诸秽、草木，皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横、疫疠、昏暗、尘垢、不净、臭秽，悉皆销灭。令彼佛土地平如掌，种种嘉祥自然踊现，清净、殊胜、众相庄严。随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。
“随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势离诸病苦。随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰、诸资身具，无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛、精进，心无散乱，成就智慧。
“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦、涩、辛、酸、诸恶色触，悉皆销灭。
“如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树、无量乐具周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。
“此善男子，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情。复于当来过于是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子，以诸定力作如是等，无量、无边、不可思议、利益安乐诸有情事。
“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议、殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿。由此大悲坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量、百、千、俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。
“随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，饥渴所逼；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具无不备足，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐、众病除愈，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，闭在牢狱、杻械、枷锁、检系其身，具受众苦；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、杻械、枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，应被囚执、鞭挞、拷楚、临当被害；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞加害，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，身心疲倦气力羸惙；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等身心安乐，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸，树舍颠坠堕落，其心慞惶；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损。随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，恶鬼所持成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心战掉，迷闷失念，无所了知；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷、诸恶咒术、怨贼、军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶、惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世、出世间，诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田、或熟田中，若勤营务、或不营务；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量、无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切，草木、根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长，药谷、苗稼、花果、茂实成熟，润泽香洁软美。
“随所在处，若诸有情，贪、瞋、痴等，皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见、十恶业道；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是，功德、妙定、威神之力，勇猛、精进，于一食顷，能于无量、无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱无量、无数、殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“此善男子，成就如是，如我所说，不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛、精进。为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情如应说法。或复现作大自在天身、或作欲界他化自在天身、或作乐变化天身、或作睹史多天身、或作夜摩天身、或作帝释天身、或作四大王天身、或作佛身、或作菩萨身、或作独觉身、或作声闻身、或作转轮王身、或作刹帝利身、或作婆罗门身、或作茷舍身、或作戍达罗身、或作丈夫身、或作妇女身、或作童男身、或作童女身、或作健达缚身、或作阿素洛身、或作紧捺洛身、或作莫呼洛伽身、或作龙身、或作药叉身、或作罗刹身、或作鸠畔荼身、或作毕舍遮身、或作饿鬼身、或作布怛那身、或作羯吒布怛那身、或作粤阇诃洛鬼身、或作师子身、或作香象身、或作马身、或作牛身、或作种种禽兽之身、或作剡魔王身、或作地狱卒身、或作地狱诸有情身，现作如是等，无量、无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
“善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法轮，如前广说。
“善男子！假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、大悲、勇猛、精进，过诸菩萨。是故，汝等应当供养。”
尔时，十方诸来大众、一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑，众宝、花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂、恭敬供养地藏菩萨。
尔时，地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具，回奉世尊，而说颂曰：
“天、人、龙、神所供养， 十方菩萨皆来奉，
闻救世有大功德， 唯愿受我最胜供。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足。于是世尊复说颂曰：
“起坚固慧清净心， 灭诸有情无量苦，
施众妙乐如宝手， 能断惑网如金刚。
起大悲慧具精进， 善持妙供奉世尊，
以海智救苦众生， 登诸趣有无畏岸。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊！我当济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍，及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得，增长忆念、增长守护忆念、增长寿命、增长身体、增长无病、增长色力、增长名闻、增长资具、增长亲友、增长弟子、增长净戒、增长多闻、增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便、增长觉分圣谛光明、增长趣入大乘正道、增长法明、增长成熟有情、增长大慈大悲、增长一切白法、增长妙称遍满三界、增长法雨普润三界、增长一切大地精气滋味、增长一切众生精气善作事业、增长正法精气善行、增长智慧光明、增长六到彼岸妙行、增长五眼、增长灌顶、增长生天涅槃。所谓有名，具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气、滋味，增长雨泽，增长有益地、水、火、风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利，破烦恼贼。”
即说咒曰：
“谶蒱(一) 谶蒱(二) 谶谶蒱(三) 阿迦舍谶蒱(四) 缚羯洛谶蒱(五) 庵跋洛谶蒱(六) 筏罗谶蒱(七) 伐折洛谶蒱(八) 阿路迦谶蒱(九) 萏摩谶蒱(十) 萨帝(丁?反)摩谶蒱(十一) 萨帝(丁?反)昵(泥吉反)诃罗谶蒱(十二) 毗婆(缚迦反)路迦插婆谶蒱(十三) 邬波睒摩谶蒱(十四) 奈野娜谶蒱(十五) 钵剌惹三牟底(都异反)剌拏谶蒱(十六) 刹拏谶蒱(十七) 毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八) 舍萨多腊婆(缚迦反)谶蒱(十九) 毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十)(知戒反) 莫醯隶(二十一) 萏谜(二十二) 睒谜(二十三) 斫羯洛细(二十四) 斫羯洛沫呬隶(二十五) 厕(初凡反)隶(二十六) 諀(匹里反)隶(二十七) 揭剌婆跋罗伐剌帝(二十八) ?(上声醯以反)(二十九) 钵腊薜(三十) 钵剌遮啰饭怛泥(三十一)(去声) 曷剌怛泥(三十二)(去声) 播啰(三十三) 遮遮遮遮(三十四) ?(上声)隶(三十五) 弭隶(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托龋卢(三十九) 闼(四十) 闼(四十一) 弭隶(四十二) 磨绽(四十三)(徒界反) 瘅绽(四十四)(徒界反) 矩隶(四十五) 弭隶隶(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏?(四十八) 祁(上声)?(四十九) 波啰祁(上声)?(五十) 矩吒苫沫隶(五十一) 敦祇(五十二)(葵计反) 敦祇(五十三)(葵计反) 敦具隶(五十四) 浒卢(五十五) 浒卢(五十六) 浒卢(五十七) 矩卢窣都弭隶(五十八) 弭[口*李]第(五十九) 弥[口*李]绽(六十)(徒界反) 叛荼陀(六十一) 喝(诃葛反)罗(六十二) ?(上声)梨(六十三) 浒卢(六十四) 浒鲁卢(六十五)
“善说能净诸有尘、 善说能净斗诤劫、
善说能净浊恶意、 善说能净浊大种、
善说能净浊恶味、 善说能净浊恶气、
善说能满诸希望、 善说能成诸稼穑、
善说能令一切佛， 如来世尊所加护，
善说又能令一切， 菩萨加护而随喜。
“世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。
“大德世尊！此陀罗尼，普能济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍、及苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句。时，佉罗帝耶山，普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希奇得未曾有。
时，众会中有，大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：“希有，大德！甚奇，世尊！我等虽于诸四大种得自在转，而不能知是四大种初中后相生灭违顺。如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。”
佛言：“如是，如是。天女！此善男子，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。天女当知，如如意珠具足众德，能雨种种上妙珍宝，施诸众生；此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。如宝洲渚种种珍宝，充满其中；此善男子亦复如是，成就种种觉支珍宝。如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰；此善男子亦复如是，种种微妙佛法珍宝，而自庄严。如师子王，一切畜兽无能惊伏；此善男子亦复如是，一切众生无能惊伏。譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见，无明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此善男子亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。譬如大地一切种子，树山、稼穑、地身众生，之所依止；此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙；此善男子亦复如是，善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故，名为无缺。一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙。譬如虚空一切众生，皆所受用；此善男子亦复如是，一切众生皆所受用。此善男子，成如是等，无量、无边、诸功德法。”
时，诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨，成就无量称赞功德，皆获希奇得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“地藏真大士， 具杜多功德，
现声闻色相， 来稽首大师。
施诸众生乐， 救脱三有苦，
雨无量种雨， 为供养大师。
天帝无垢生， 观察四方已，
合掌恭敬住， 赞请于大师。
我见世尊众， 末尼宝光明，
遍照诸佛国， 无不皆明了。
六通照世间， 今当来至此，
勇猛名地藏， 现出家威仪。
七圣财伏藏， 无畏佛音声，
诸菩萨胜幢， 众生之导首。
解脱宝所依， 福海具精进，
悲意乐聪敏， 救苦诸有情。
与怖者为城， 如明月示道，
生善根如地， 破惑如金刚。
能施解脱宝， 如水漂众惑，
烦恼热为盖， 愈疾如良医。
一日称地藏， 功德大名闻，
胜俱胝劫中， 称余智者德。
能解诸众生， 一切烦恼缚，
至健行定等， 诸定之彼岸。
十二缘清净， 诸智如虚空，
破无边佛土， 诸有情暗聚。
随诸土入定， 四静虑等流，
普令诸有情， 入定除惑热。
众生宿恶业， 刀兵病饥馑，
随所在恼害， 皆能令解脱。
众生五趣身， 诸苦所逼切，
归敬地藏者， 有苦悉皆除。
众生乘苦轮， 展转相违害，
归敬地藏者， 皆住忍慈心。
十二缘所怖， 追求苦所依，
归敬地藏者， 皆安住无畏。
若乐修诸福， 正念戒闻慧，
归敬地藏者， 所求皆满足。
乐一一功德， 工巧药种子，
归敬地藏者， 所求皆满足。
求诸谷药田， 男女衣仆使，
归敬地藏者， 所求皆满足。
众德具相应， 能任持大地，
因兹诸谷药， 润泽而细软。
诸烦恼所覆， 乐行十恶业，
归敬地藏者， 烦恼恶皆除。
现作种种身， 为众生说法，
具足施功德， 悲愍诸众生。
假使百劫中， 赞说其功德，
犹尚不能尽， 故皆当供养。”
大乘大集地藏十轮经卷第一
(永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄奘奉 诏译)
(大慈恩寺沙门大乘光笔受 法海寺沙门神昉笔受)
(大总持寺沙门道观笔受 蒲洲普救寺沙门行友证文)
(普光寺沙门道智证文 汴洲真谛寺沙门玄忠证文)
(弘福寺沙门明浚正字 大总持寺沙门玄应正字)
(弘福寺沙门文备证义 蒲洲栖岩寺沙门神泰证义)
(廓洲法讲寺沙门道深证义 宝昌寺沙门法祥证义)
(罗汉寺沙门慧贵证义 实际寺沙门道明证义)
(大总持寺沙门道洪证义 大慈恩寺沙门玄奘奉诏译)
大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第二
三藏法师玄奘奉 诏译
十轮品第二
尔时，地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
“我今问世尊， 无量功德海，
唯愿赐开许， 为解释除疑。”
世尊告曰：“汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情，故请问如来。随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。”
于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：
“我曾十三劫， 已勤修苦行，
为一切有情， 除三灾五浊。
多俱胝佛所， 已设无边供，
曾见大集会， 清信众和合；
聪哲勤精进， 皆来同会集，
未曾见如是， 无诸杂秽众。
云何此佛国， 秽恶损净善，
智者皆远离， 恶行者同居；
多造无间罪， 诽谤于正法，
毁圣起恶见， 妄说断常论；
具造十恶业， 不畏后世苦，
多远离三乘， 臭秽向恶趣；
无明蔽其目， 贪嫉多奸矫？
云何转佛轮， 度此众生类？
云何破相续， 如金刚烦恼？
云何得总持， 果能如是忍？
今我见导师， 大集甚希有，
未曾见余处， 具如是众德。
具杜多功德， 勤修菩提道。
云何处愚众， 能开示佛轮？”
世尊告曰：“善哉，善哉！善男子！汝于过去殑伽沙等诸佛世界，五浊恶时，已曾请问殑伽沙等诸佛世尊，如是法义。汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸；已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益、安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨，善巧、方便、圣行、伏藏、施等六种波罗蜜多，成熟一切有情，胜行一切智智，功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓，威德炽盛，久住世故；复问如来如是法义。谛听谛听，善思念之！吾当为汝，分别解说。”
“唯然！世尊！愿乐欲闻。”
尔时，佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！如来由本愿力，成就十种佛轮。居此佛土五浊恶世一切有情，退没一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪敏智者、断常罗网之所覆蔽；常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏；常处遍重无明黑闇，具足十种不善业道，造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔、外道、邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
“善男子！譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民、自军、他军、更相侵害，忧愁扰乱，人众不安。有无量种斗讼违诤、互相欺凌，谄言、妄语、粗恶、乖离、诬誷、矫乱；种种疾病、盲翳昏闇、寒热疟疾、温气疫疠、癫痫干枯、饮食不消；其心狂乱，诸根不具，支体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见、恶心及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。
“时彼国中有诸耆旧，聪明、多智、博学、平恕、威严、整肃，相与谋议，运诸筹策，即便召集国邑人民，共所荐推取一王子。先具多种布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛、难行、苦行，一切备满。具诸殊胜福德之相，诸根圆满，支体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色。常为一切尊重恭敬，率土人民无不亲爱，禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸伎艺。柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香熏、清净水、调和冷暖，沐浴其身。著于种种上妙香熏、众宝、庄严、鲜净、衣服，末尼珠宝置在髻中，金宝华鬘冠饰其首，素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠、金、银、等宝，共所合成、珥珰、璎珞、环玔印等，众妙宝饰，庄严其身。织成宝履下承其足，众宝伞盖上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座。趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿，登自先王所升尊座。绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉、神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响周遍国界。
“刹帝利等四大种姓，无量人众，沐浴其身，着净衣服，执持种种妙宝、缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银、螺贝、璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染，无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行博学多才诸婆罗门，以无量种微妙赞颂、歌咏帝德，种种善事咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位、官僚、理诸王事。先于国境自军、他军、更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敌、恶友、能为害者，皆悉殄灭。损除自国一切黑品，增益自国一切白品。善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是杂染、五浊恶世、索诃佛土，空无佛时，其中所有一切众生，为自心中，随眠缠垢，自军、他军、恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种，执着断常、斗讼、违诤、互相轻蔑、起贪、瞋、痴、谄、诳言等，具足十种不善业道。执著有情纷扰世界，成就种种烦恼、疾病，阙正法眼，忿恨烧恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受喜乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽，归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。
“于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近、供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会来至我所，同谓我言：‘汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛，难行、苦行、一切备满。是诸微妙，福慧、方便、大慈悲等，共所庄严大功德藏，是一切定、总持、安忍、诸地功德，圆满大海，无谄、无诳。身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙。不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色。能为一切声闻、独觉、作大导师；亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友；大慈悲等无量功德，共所庄严。是羯洛迦孙驮、羯诺迦牟尼、迦叶波如来等，父之真子，于此贤劫，当得作佛，一切菩萨摩诃萨中，最为上首。以诸功德，种种妙香熏奢摩他、毗钵舍那清净之水，而自沐浴，着惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界，广大华鬘，束以解脱殊妙素练。又以种种，一切智智、无生忍等，功德珍宝而自庄严。慈、悲、喜、舍以为宝履，能覆三界。三种妙行，圆满圣因，以为伞盖。安置古昔诸佛天仙，共所护持金刚定座。趣入一切声闻、独觉恭敬护持四种念住。坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故，转于法轮击法钟鼓，妙法音声遍满三界，令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人、非人等，于四圣谛皆得明解，三转十二行相法轮。一切世间所有沙门，若婆罗门、诸天、魔、梵、人、非人等，所不能转。为欲利益、安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之。’
“善男子！我成如是第一佛轮。由此轮故，如实了知此世、他世、是处、非处，得安隐住、得无惊恐、得无所畏，降诸天魔、外道、邪论，转大梵轮成大梵行。我应住此杂染世界，五浊恶时，处大众中正师子吼。灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼，建立一切永尽诸漏解脱妙果，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
“善男子！如刹帝利灌顶大王初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因果报智，随其所应，建立一切辅臣、僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮，率土众生长夜受用。所有种种适意资具、喜乐增长，能灭一切怨敌、恶友。何等名为三种业轮？一者、建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者、建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足。三者、建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼。以善观察，诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮，能令三宝、种姓、法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通。令诸有情，长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。善男子！何等名为三种业轮？一者、建立修定业轮。二者、建立习诵业轮。三者、建立营福业轮。
“善男子！云何如来修定业轮？定有十种。何等为十？谓正观察诸有识身六种境界，我、我所执以为其因，业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有自在，依他而立系属众缘。为欲断灭，业、烦恼、苦三种流故，如是观察，云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起。名色为因，众缘和合，六处生起。六处为因，众缘和合，触受后有，生、老死等次第生起，是名苦流。如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸，业为良田，无明为因，爱为滋润，三种流故，于五取蕴，观为无常及苦、无我，愚钝无动，如幻、如焰、如水中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿、无所造作、无生、无起、无出、无像、寂静远离、无所出生。于五取蕴如是观察，能顺空忍、顺无相忍、顺无愿忍。为欲随顺，观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习，持来去念。
“云何由念如实观察入息、出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故。应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息、出息自性，名色取蕴。如是入息、出息领纳，名受取蕴。如是入息、出息取相，名想取蕴。如是入息、出息造作，名行取蕴。如是入息、出息了别，名识取蕴。如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住、无积、不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。
“若能如是究竟随观三种行尽，便能于此诸有识身六种境界，究竟随观我、我所执，于无明、爱因田覆润一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满。乃至修习八支圣道，皆得圆满。如是乃至，修习十八不共佛法，皆得圆满。如是乃至，修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念入诸静虑，名住正法胜义有情、名为真实修习静虑、名为真实供养三世诸佛世尊、名一切佛心中之子从佛口生，是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽成阿罗汉具六神通。或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满成大菩萨，乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满，此人不久当得无上正等菩提。
“善男子！我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼安立有情，于此十种修定业轮令其修习。善男子！是名如来修定业轮。
“善男子！云何如来习诵业轮？谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子、或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟。我当安置如是有情，令其习诵，初夜、后夜精勤无怠。若诸有情，求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读、或教他读，令其自诵、或教他诵，令其自说、或教他说，于大乘中令其自习、或教他习，为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故；为令证得无上智故；为除一切有情苦故；为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。若诸有情求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩、百千文颂毗奈耶藏、百千文颂阿毗达磨及毗婆沙，令其习诵。善男子！是名如来习诵业轮。
“善男子！云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染着种种受用资具，远离善友。我当安置如是有情，使营福业，谓令修作佛、法、僧事，及亲教师、轨范师事。善男子！是名如来营福业轮。
“善男子！我成如是第二佛轮。由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情，诸业法受因及果报。随其所应，立三业轮，成熟一切所化有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏、摧诸天魔、外道、邪论，转大梵轮成大梵行，如实了知众生因报。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、茷舍、戍达罗等，种种功德、多闻、勇健、工巧伎艺。若诸众生富有功德，成巧便智，精进、勇猛、坚固不退，种种福德而自庄严，此刹帝利灌顶大王随彼所应，给施珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。于自国土，若诸众生德艺轻微，功业鲜薄，此刹帝利灌顶大王随彼所应，微加赈恤。于自国土，若诸众生功德薄劣，少于精进，懈怠懒惰，忘失正念，无慈悲心，不知恩报，于后世苦不见怖畏，没居家泥，积诸恶行，此刹帝利灌顶大王随彼所应，种种谪罚，或以言教、苦切、呵责，或夺种种珍宝、资财，或夺受用如意、产业，或罚鞭杖、或禁牢狱、或断支节、或斩身首，如是无量随应谪罚。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第三王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，成就善巧，知根机智。若诸弟子，远离福慧巧方便智，及以布施、调伏、寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐，随眠胜解。随其所应，为说治罚毗奈耶法。若诸众生其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教多有所作，或为制立忆念治罚、或以言教恐怖呵责、或暂驱摈、或令折伏归诚礼拜、或不与语不共同利、或如草布、或复灭摈。我以妙智，知诸有情补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解，如应谪罚，为令皆破广大积聚无义黑闇枯竭烦恼诸瀑流故、令得生天涅槃乐故、为行恶道补特伽罗得调伏故、随其所应，说治罚法。观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法。我以妙智，知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐。随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满，入无畏城。
“善男子！我成如是第三佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗种种根机、意乐、随眠，及与胜解诸业法受。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信及起邪见，学邪禁戒、执着修治邪吉凶相，具受种种无利益苦。大王知已，数数召集，以其先王治国正法，开悟示现，教习诫敕，令其舍除、倒信倒见，修学先王，正直旧法。令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲、一切和合，同依先王正法，而转听受诏命随顺奉行，率土和同，作所应作。时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐、嬉戏、游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。
“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，成就善巧，知胜解智。见诸世间种种邪归、邪见、邪意、乐着邪法行、邪业行，由是因缘受无量苦。如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊、三宝、种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法，开悟示现，庆慰诫敕一切众会。令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道，共诸有情数数同修，法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情，四众和合，同修一切殊胜善行，便共游戏四种念住，于三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐，为令圣教久住世故、绍三宝种不断绝故，便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。
“善男子！我成如是第四佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗种种胜解，归趣意乐，诸业法受。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱。即便安置坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉、防守众具，令无损失。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第五王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，成就善巧，知诸性智。知诸恶魔、及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌、于他财色贪求追爱、于我自身及我徒众深生憎嫉。为害我故，假设珍馔杂以毒药、闇置火坑伪敷床座，或推山石、或放狂象、拔剑追逐，散坌尘秽、谤行淫欲、毁是不男、或谓非人、或言幻化，以是诸恶而相诽毁。于佛、法、僧亦起无量种种诽谤、骂詈、毁辱。于我近住声闻弟子，嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已，善守六根、依四梵住、具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。我以如是世、出世间知诸性智，如实了知一切众生种种无量诸性差别。随其所应，为作饶益。
“善男子！我成如是第五佛轮，由此轮故，以世、出世知诸性智，知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉、防守具已，处自宫中与诸眷属、后妃、婇女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第六王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，与诸菩萨摩诃萨众及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑，现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定，如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生常怀毒、恶、损害之心，无慈、无悲，于后世苦不见怖畏。而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所生大欢喜，起净信心于三宝中，皆生最胜欢喜净信，尊重、恭敬得未曾有；于一切恶惭愧发露，深心悔过，誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障，皆得销灭；无量无数福慧资粮，皆得成满；背离生死趣向涅槃，护持如来无上正法。
“善男子！我成如是第六佛轮，由此轮故，如来游戏、静虑、解脱、等持、等至，无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，与诸群臣领四兵众，周巡观察一切自国城邑、聚落、山川、溪涧、园苑、田泽、陂河、池沼、旷野、丛林、镇逻等处。随彼所在，国界诸方，险阻多难、不任营理，有疑、有怖，堪容外境怨敌、恶友投窜藏伏。此刹帝利灌顶大王，随其力能，方便安置种种修理坚固防守，令彼诸方，平坦无难、堪任营理，无疑、无怖，遮其外境怨敌、恶友投窜藏伏。安抚自国一切人民皆离众苦，受诸快乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第七王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，以其佛眼，如实了知，一切有情补特伽罗有贪、有瞋、有痴心等，如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已，便起无量精进、勇猛、方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情精勤修学，除烦恼病。若诸有情，宜修不净除烦恼病，即便授以修不净药；若诸有情，宜修梵住除烦恼病，即便授以修梵住药；若诸有情，宜修缘起除烦恼病，即便授以修缘起药；若诸有情，宜修息念除烦恼病，即便授以修息念药；若诸有情，宜可修于三解脱门除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药；若诸有情，宜修静虑除烦恼病，即便授以修静虑药；若诸有情，宜修无色除烦恼病，即便授以修无色药；若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情，背人、天乘，向诸恶趣。不令如来无上法眼、三宝种姓速疾坏灭。由是如来授诸有情，如是法药。
“善男子！我成如是第七佛轮，由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学除烦恼病，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事。谓忆自他于如是处，初生沐浴、怀抱、乳哺、按摩支节，乃至戏笑、或弄灰土、或与侍从种种遨游、或习伎艺、或复修营种种事业、或游他国夙夜栖泊、或奉事王、或理王务、或为太子、或登王位，得大自在，受诸快乐，广大名称遍诸方维。念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国不侵他境。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第八王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，处大众会，忆念自他宿世所经无量种事。谓忆一生、或二、或三，乃至无量百千生事，或忆成劫、或忆坏劫、或忆无量、成劫坏劫，曾于过去，住如是处、如是名字、如是种姓、如是种类、如是饮食、如是领纳苦受乐受、如是寿量、如是久住、如是极于寿量边际，从彼处没来生此间，复从此没往生彼处。忆念宿世如是等事，无量无边，随诸众生根性差别，建立正法为作饶益。
“善男子！我成如是第八佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情、种姓、伎艺及诸事业，死此生彼，因果胜劣差别不同。知彼有情生如是家，其身勇健、或复怯弱，于诸伎艺已学、未学，所有事业善作、恶作，富贵、贫贱、端正、丑陋。如是等类乃至命终，或有自业未尽而死、或有自业已尽而死、或犯王法刑戮而死、或有递相残害而死、或因鞭杖捶楚而死、或因囹圄幽絷而死、或因习学伎艺而死、或因战阵伤杀而死、或因斗诤殴击而死、或因财宝贪吝而死、或因色欲耽湎而死、或因忿恨结愤而死、或因劳倦顿弊而死、或因饥渴乏绝而死、或有过死、或无过死、或耆年死、或壮年死、或幼年死、或作种种善业而死、或作种种恶业而死。知诸有情，行善行者，身坏命终当往善趣。知诸有情，行恶行者，身坏命终当往恶趣。知是事已，复自思惟：‘我当正勤修身善行、修语善行、修意善行；我当施设种种方便、修行、布施、调伏、寂静；身坏命终，当往善趣，勿堕恶趣。’
“此刹帝利灌顶大王，思惟是已，勇猛、精进，修身、语、意三种善行；常行布施，一切所有饮食、衣服、象马骑乘、卧具、医药、房舍、灯明，及余资具、奴婢、僮仆、种种珍财头目、手足，乃至身命无所吝惜；及离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离诸贪欲、离诸瞋恚、离诸邪见。由是因缘，此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利。何等为十？一者、具大名称，二者、具大财宝，三者、具妙色相，四者、具多眷属，五者、少病少恼，六者、朋友眷属聪慧多闻，七者、正至正行亲近供养，八者、广美声誉流振十方，九者、大威德天神常随卫护，十者、身坏命终当生天上，常居善趣安乐国土。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第九王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，如实了知一切有情死生等事。谓如实知，若诸有情，成身恶行、成语恶行、成意恶行、诽谤贤圣，具足邪见，邪见业因身坏命终，堕诸恶趣、或生地狱、或生傍生、或生饿鬼。若诸有情，成身善行、成语善行、成意善行，不谤贤圣，具足正见、正见业因，身坏命终升诸善趣，或生天上、或生人中、或尽诸漏。如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛、精进，现三神变，令彼众生归趣佛法，教诫安置成立世间、出世间信。何等为三？一者、神通变现。二者、记说变现。三者、教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情教诫安置成立世间、出世间信，令于一切有趣死生皆得解脱。
“善男子！我成如是第九佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情种种身病，弃舍王位。以诸香汤沐浴身首，着鲜净衣，端坐思惟。于诸众生，其心平等，慈悲护念。为令解脱一切病故，以其种种香花、伎乐及余供具，供养一切大威德天神。尔时，一切天帝、龙帝乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相谓言：‘此刹帝利灌顶大王，具诸功德，有大威神应作轮王，统四洲渚。我等宜应共往建立，令复王位，统四洲渚，令诸众生无病安乐。’时诸天帝乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝，统四大洲，皆得自在。千子具足，勇健端正，能摧怨敌，跨王大地，亘穷海际，谪罚皆停，刀杖不举，咸修正法，普受安乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第十王轮，由此轮故，于四大洲爰及八万四千小渚，安立其中诸有情类，十善业道，善守护身，令增寿命，身坏命终当生天中，受诸妙乐。
“善男子！如是如来，昔菩萨位，知自他身有无量种诸烦恼病，以定香水洗浴其身，及以谛法大慈大悲灌沐其首，着惭愧衣。十方一切诸佛世尊，以诸静虑、等持、精进、方便、智意、慈悲护念，咸作是言：‘如是大士！是大福慧庄严宝器！堪容一切三种不护、四无所畏、如来十力，及与十八不共佛法，堪得无上一切智智，大慈、大悲无不具足；常欣利乐一切众生，是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦，能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊，应以诚言，与其所愿，令成如来，应正等觉，得无上法，为大法王。’我于尔时，依福慧力勇猛精进，于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提。
“善男子！如转轮王统四大洲，皆得自在。如是如来，于四静虑、四无色定、四种梵住、四无碍解、四圣谛观、四无所畏、如来十力，及与十八不共佛法，一切种智皆得自在。如转轮王，具足七宝。如是如来，成就七种菩提分宝。如转轮王，千子具足，勇健端正，能伏怨敌。如是如来，有阿若多憍陈那为最初、苏跋陀罗苏剌多为最后，诸大声闻，从佛心生、从佛口生、从法化生，得佛法分，诸漏永尽，名为勇健。具四梵住，名为端正，能伏一切天魔、外道、异论、怨敌。如转轮王，化及八万四千小渚。如是如来，于百俱胝南赡部洲、于百俱胝西瞿陀尼洲、于百俱胝东毗提诃洲、于百俱胝北俱卢洲、于百俱胝诸大溟海、于百俱胝诸妙高山、于百俱胝四大王天、于百俱胝乃至非想非非想天、于百俱胝大轮围山、于此高广一佛土中，言音施化，皆得自在。
“善男子！我成如是第十佛轮，由此轮故，如实了知自身、他身、诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土五浊恶世，一切有情，损减一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪慜智者、断常罗网之所覆蔽；常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏；常处遍重无明黑闇，具十恶业，造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法；我于其中，成就如是佛十轮故，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔、外道、邪论，摧灭一切诸有情类犹如金刚坚固烦恼。随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。”
尔时，会中一切菩萨摩诃萨众、一切声闻、一切天龙，广说乃至一切羯吒布怛那众、人、非人等，皆大欢喜，同唱善哉，雨大香雨、雨大花雨、雨众宝雨、雨大衣雨，一切大地皆悉震动。闻说如是十种佛轮，于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼、三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心得不退转。复有无量无数有情，逮得果证。
大乘大集地藏十轮经卷第二
大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第三
三藏法师玄奘奉 诏译
无依行品第三之一
尔时，会中有大梵天名曰天藏——久殖善根住第十地，具诸菩萨摩诃萨德——即从座起，合掌礼佛，而说颂言：
“功德藏慧海， 我今问所疑，
愿慧海垂听， 为我除疑滞。
我等今渴仰， 德藏胜法味，
及最上义味， 举众咸欲闻。”
佛告天藏大梵天言：“如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。”
大梵天言：“唯然。世尊！”以颂问曰：
“利慧修定者， 安住不放逸，
为住胜义谛？ 为依止生死？
昼夜于法义， 精勤而诵习，
为渡烦恼海？ 为退堕恶趣？
勇猛勤营福， 为定趣涅槃？
为处生死中， 退堕于恶趣？
聪慧刹帝利， 成就十种轮，
为沉生死中？ 为当升佛果？
杂染心难伏， 诸烦恼所乱，
以何净其心， 修定福诵业？”
尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：“善哉，善哉！汝善辩才能问斯义；汝于此法已作劬劳，汝于诸行已得圆满，汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种；今为饶益无量众生，复问如来如是深义。
“善男子！有大记别法名无依行，过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”
尔时，天藏大梵天言：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“大梵！有十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。何等为十？一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱。二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行。三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁。五者、复有一类，虽欲修定，而离间语破乱彼此。六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语毁骂贤圣。七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语及虚诳语。八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉于他所得利养、恭敬，心不欢悦。九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿于诸有情，心常愤恚。十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见拨无因果。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。
“复次，大梵！又有十种无依行法。若修定者、随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。何等为十？一者、乐着事业。二者、乐着谈论。三者、乐着睡眠。四者、乐着营求。五者、乐着艳色。六者、乐着妙声。七者、乐着芬香。八者、乐着美味。九者、乐着细触。十者、乐着寻伺。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚，而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂、或被捶打、或被断截肢节手足。由是因缘，或成重病长时受苦、或疾命终于三恶趣，随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多，如是等类，退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。”
尔时，世尊告阿若多憍陈那言：“吾听汝等，给阿练若修定苾刍，最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事，皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪、瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、杂秽、一切人间嬉戏、放逸，皆悉远离。如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、茷舍、戍达罗等。未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施供养，何况已得三摩地者！”
尔时，世尊而说颂曰：
“修定能断惑， 余业所不能，
故修定为尊， 智者应供养。”
尔时，天藏大梵天言：“大德世尊！于佛法中而出家者，若刹帝利大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，为当合尔？为不合耶？”
佛告天藏大梵天言：“善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。
“又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情或有见已，生于念佛、殷重、信敬、殊胜思惟，由是因缘终不归信诸外道师书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒殊胜思惟，由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施殊胜思惟，由是因缘得大财位，亲近、供养、正至、正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和质直殊胜思惟，由是因缘便能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟，由是因缘能舍家法，趣于非家，勇猛、精进、修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟，由是因缘心乐山林、阿练若处，昼夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念智慧殊胜思惟，由是因缘欣乐听闻读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖出离善根殊胜思惟、软语慰问，乃至礼足，由是因缘当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
“善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。
“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒、恶行、内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍，虽破禁戒、行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命，况依非法！
“大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。
“大梵！譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情，暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！
“大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田；虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。我唯许彼清净僧众，于布萨时、或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物、饮食、资具不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖，系缚断命。”
尔时，世尊而说颂曰：
“瞻博迦华虽萎悴， 而尚胜彼诸余华，
破戒、恶行诸苾刍， 犹胜一切外道众。
“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。
“复有四种，近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四？一者、起不善心杀害独觉，是杀生命大罪恶业根本之罪。二者、淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者、侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业根本之罪。四者、倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪恶业根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家及受具戒，威仪形相，我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。
“如是，或有是根本罪非无间罪，有无间罪非根本罪，有根本罪亦无间罪，有非根本罪亦非无间罪。何等名为是根本罪亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪亦无间罪。此于我法毗奈耶中，应速驱摈。何等名为是根本罪非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药堕其胎藏，如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。何等名为是无间罪非根本罪？谓若有人，或受三归、或受五戒、或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪非根本罪。如是之人，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。何等名为非根本罪亦非无间罪？谓若有人，或受三归、或受五戒，于佛、法、僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或是大乘相应正法，诽谤遮止自不信受，令他厌背，障碍他人读诵、书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔除灭如是大罪恶业，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法；若已出家或受具戒，犯如是罪若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行、习行隐灭正法灯行、习行断绝三宝种行，令诸天人习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。此二种人，自谤正法毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法毁呰贤圣。命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。
“复次，大梵！或有遮罪无依行法、或有性罪无依行法；于性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍行非梵行犯根本罪，或以故思杀异生人犯根本罪，或复偷盗非三宝物犯根本罪，或大妄语犯根本罪。若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用。而亦不合加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。如是名为，于性罪中，根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终堕诸恶趣，是诸恶趣根本罪故，是故说名为根本罪。何故无间及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？善男子！譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地。造五无间及近无间四根本罪，并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中，受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法，补特伽罗于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生！彼人命终定生地狱受诸重苦。
“复次，大梵！若善男子、若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘、或趣独觉乘、或趣大乘，于我法中净信出家、受具足戒，于诸学处深心敬重、于四根本性罪戒中，坚固、勇猛、精勤守护。如是之人，常为一切人、非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故，真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者、依止如来为因；二者、依我圣教为因；三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说甚深广大、无常、苦、空、无我相应利益安乐，一切有情别解脱教。若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持，皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼、恶业缠缚，于三乘法亦为非器，当堕恶趣受诸重苦。
“若善男子、若善女人，于我所说别解脱教、所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子，随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法、或名具足住声闻乘、或名具足住独觉乘、或名具足住于大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏善法胜因。是故，护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷、卉木、丛林、皆得生长；如是依止极善护持四根本戒，一切善法皆得生长。如依大地，一切诸山，小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止极善护持四根本戒，诸声闻乘及独觉乘、无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止极善护持四根本戒，求得一切念定、总持、安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，于净、不净皆等任持；极善护持四根本戒，诸善男子、及善女人，亦复如是，于其法器及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子及善女人，亦复如是，于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情无差别想，以四摄法平等摄受，一切有情皆共依止，受用法乐而自存活。”
尔时，尊者优波离闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“世尊！如佛所说，极善护持四根本戒诸善男子及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举。若如是者，于未来世，有诸苾刍破戒恶行，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，诸苾刍僧于是人等，云何方便呵举驱摈？”
佛告尊者优波离言：“我终不许外道俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧，不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈！若不依法率尔呵举破戒苾刍、或复驱摈，便获大罪。优波离！汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十？一者、不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍。二者、不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。三者、不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。四者、不和僧众，于诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍。五者、女人众前，率尔呵举破戒苾刍。六者、男子众前，率尔呵举破戒苾刍。七者、净人众前，率尔呵举破戒苾刍。八者、众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。九者、宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。十者、内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实，诸有受者亦得大罪。
“复有十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十？一者、诸余外道，呵举苾刍。二者、不持禁戒在家白衣，呵举苾刍。三者、造无间罪，呵举苾刍。四者、诽谤正法，呵举苾刍。五者、毁呰贤圣，呵举苾刍。六者、痴狂心乱，呵举苾刍。七者、痛恼所缠，呵举苾刍。八者、四方僧净人，呵举苾刍。九者、守园林人，呵举苾刍。十者、被罚苾刍，呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，亦不应受，况于非实！诸有受者亦得大罪。
“复次，优波离！若有苾刍毁犯禁戒，与僧共住；于僧众中有余苾刍，轨则所行皆悉具足，一切五德无不圆满。应从坐起，整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪，作如是言：‘长老忆念，我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不瞋恚，利益非损减，为令如来法眼、法灯久炽盛故。长老听者，我当如法举长老罪。’彼若听者，便应如法如实举之。彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言：‘如是苾刍，犯如是事，我依五法如实举之。’时僧众中上坐苾刍，应审观察能举、所举，及所犯事虚实轻重，依毗奈耶及素怛缆，方便捡问、慰喻、呵责，以七种法如应灭除，若犯重罪应重治罚、若犯中罪应中治罚、若犯轻罪应轻治罚，令其惭愧忏悔所犯。”
时优波离复白佛言：“世尊！若实有过恶行苾刍，恃白衣力、或财宝力、或多闻力、或词辩力、或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众，上坐苾刍持素怛缆及毗奈耶、摩怛理迦者，如法教诲皆不承顺。如是苾刍，云何治罚？”
佛言：“优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王、大臣令助威力，然后如实依法治罚。”
时优波离复白佛言：“世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚。尔时，僧众应当云何？”
佛言：“优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如燕麦在麦田中，牙茎、枝叶与麦相似，秽杂净麦。乃至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃于田外。行无依行破戒苾刍，亦复如是。恃白衣等种种势力，住于僧中，威仪、形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众，亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。”
时优波离复白佛言：“世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已。彼恶苾刍，以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住。尔时，僧众当复云何？”
佛言：“优波离！尔时，僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。”
大乘大集地藏十轮经卷第三
大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第四
三藏法师玄奘奉 诏译无依行品第三之二
尔时，地藏菩萨摩诃萨复白佛言：“大德世尊！颇有佛土，五浊恶世空无佛时，其中众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化不？谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，不见、不畏后世苦果，离善知识，乃至趣向无间地狱。如是等人为财利故，与诸破戒恶行苾刍，相助共为、非法朋党，皆定趣向无间地狱。若有是处，我当住彼，以佛世尊如来法王利益安乐一切有情无上微妙甘露法味，方便化导，令得受行，拔济如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，令不趣向无间地狱。”
尔时，佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！于未来世，此佛土中有诸众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化导，谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢；离善知识、言无真实，不能随顺善知识语；常行诽谤、毁呰、骂詈于诸正法；犹豫倒见，不见、不畏、后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，欺诳世间，自他俱损。是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，坏乱我法，于我法中而得出家，毁破禁戒，乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等，恭敬供养，贪利求财，有言无行，传书送印，通信往来，商贾贩易，好习外典，种殖营农，藏贮宝物，守护园宅，妻妾男女；习行符印、咒术、使鬼、占相吉凶，合和汤药疗病求财，以自活命；贪着饮食、衣服、宝饰；勤营俗务毁犯尸罗，行诸恶法贝音狗行；实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，爱乐亲近、恭敬、供养、听受言教。此破戒者，于刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦乐亲近、恭敬、供养、听受言教。若见有人于我法中，得出家已，具戒、富德、精进修行、学无学行乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，反生憎嫉，不乐亲近、恭敬、供养、听受言教。
“善男子！譬如有人入宝洲渚，弃舍种种帝青、大青、金银、真珠、红莲华色茷琉璃等大价真宝，取迦遮珠。于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦复如是，入我正法宝洲渚中，弃舍种种具戒、富德、乐胜义谛、具足惭愧学无学人及善异生，精勤修学六到彼岸，具诸功德真圣弟子；取诸破戒、好行众恶、无惭、无愧、言辞粗犷、身心憍慠、离诸白法、无慈、无悲、恶行苾刍，以为福田，恭敬、供养、听受言教。如是恶人师及弟子，俱定趣向无间地狱。
“善男子！有十恶轮，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人，于十恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。何等为十？
“如是破戒恶行苾刍，有刹帝利、及宰官等，忍受恶见，谤阿练若清净苾刍言：‘诸仁者！如是苾刍，愚痴凡猥，诈现异相诳惑世间，为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉，自赞毁他；嫉妒、斗乱、贪著名利、无有厌足；应当摈黜勿受其言。如是苾刍，专行妄语，离谛实法；于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏，但为利养、恭敬、名誉，住阿练若，自现有德。慎莫供养、恭敬、承事如是谄曲非真福田、非行道者。’时，刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近承事供养，所有言说皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼、三宝种姓。
“时，彼国中有诸天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，互相谓言：‘仁等当观此刹帝利宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼、三宝种姓、损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣。我等从今，勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑！’作是语已，一切天、龙、药叉神等，皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器、真实福田，皆出其国；设有住者，亦生舍心，不复护念。
“由诸天、龙、药叉神等，及诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已。时，彼国土自军、他军竞起侵凌，更相残害，疾疫、饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，一切国民皆无欢乐，先所爱乐今悉别离；朋友眷属更相瞋恨，潜谋、猜贰、无慈、无悲、嫉妒、悭贪，众恶皆起，所谓：杀生乃至邪见、无惭、无愧，食用一切窣堵波物及僧祇物，曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌、愤恚、结怨，兴诸斗诤。共余邻国交阵战时，军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所无淳净心，不见、不畏，后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛；破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬；断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。
“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂；当知是人，名不恭敬一切法眼、三宝种姓。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间大狱。
“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随逐破戒恶苾刍行。广说乃至，于彼国中有诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍心而不护念；虽居其国而依法住，常不喜乐俗间居止，亦不数数往施主家；设令暂往而护语言，纵有语言曾无虚诳，终不对彼在家人前，讥毁轻弄诸破戒者；于诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相故显其非，常近福田，远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生瞋恨、轻毁侵凌。于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲、虚妄谈论、毁呰诽谤此持戒者。令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲、知足、持戒、多闻、具妙辩才诸苾刍所，心生瞋恨，种种粗言呵骂逼切，令心忧恼身不安泰，或夺衣钵诸资身具令其匮乏、或夺所施四方僧物不听受用、或闭牢狱枷锁拷楚、或解支节或斩身首。
“善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间、或犯重戒、或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒，越法重罪。善男子！如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法，剃除须发被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者！
“善男子！若有苾刍，于诸根本性重罪中随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者，无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪！是故，不许国王大臣诸在家者，轻慢、谪罚。
“所以者何？善男子！乃往过去，有迦奢国王名梵授，敕旃荼罗：‘有大象王名青莲目，六牙具足住雪山边。汝可往彼，拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。’时，旃荼罗为护身命，执持弓箭，被赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边至象王所。时彼母象，遥见人来执持弓箭，惊怖驰走诣象王所，白言：‘大天！今见有人张弓捻箭，徐行视觇，来趣我等。将非我等命欲尽耶？’象王闻已，举目便见剃除须发着袈裟人，即为母象而说颂曰：
“‘被殑伽沙等， 诸佛法幢相，
观此离诸恶， 必不害众生。’
“时，彼母象以颂答曰：
“‘虽知被法服， 而执持弓箭，
是恶旃荼罗， 乐恶无悲愍。’
“时，大象王复说颂曰：
“‘见袈裟一相， 知是慈悲本，
此必归佛者， 愍念诸众生。
汝勿怀疑虑， 宜应速摄心，
被此法衣人， 欲渡生死海。’
“时，旃荼罗即以毒箭弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号呴悲哀哽噎，以颂白言：
“‘被此法衣人， 宜应定归佛，
威仪虽寂静， 而怀毒恶心。
应速踏彼身， 令其命根断，
灭此怨令尽， 以射天身故。’
“时，大象王以颂答曰：
“‘宁速舍身命， 不应生恶心，
彼虽怀诈心， 犹似佛弟子。
智者非为命， 而坏清净心，
为度诸有情， 常习菩提行。’
“时，大象王心生悲愍，徐问人曰：‘汝何所须？’彼人答曰：‘欲须汝牙。’
“象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：
“‘我以白牙今施汝， 无忿、无恨、无贪惜；
愿此施福当成佛， 灭诸众生烦恼病。’
“善男子！当观如是过去象王，虽受无睱傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能弃舍身命无吝，恭敬、尊重着袈裟人。虽彼为怨，而不加报。
“然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴怀聪明慢，谄曲、虚诈、欺诳世间，不见、不畏后世苦果。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’譬如有人自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。
“于未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，亦复如是。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！
“又善男子！过去有国名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时，彼有一大丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏；药叉、罗刹多住其中，若有入者心惊毛竖。时，国有人罪应合死，王敕典狱缚其五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已为护命故，即剃须发求觅袈裟，遇得一片自系其颈。时，典狱者如王所敕，缚其五处送丘圹中。诸人还已至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间，罪人遥见身心惊悚。时，罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘人可自安慰， 我终不害汝，
见剃发染衣， 令我忆念佛。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘母我为饥渴， 甚逼切身心，
愿听食此人， 息苦身心乐。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘被殑伽沙佛， 解脱幢相衣，
于此起恶心， 定堕无间狱。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘忏悔染衣人， 我宁于父母，
造身语意恶， 于汝终无害。’
“尔时，复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘人于我勿怖， 汝颈所系服，
是仙幢相衣， 我顶礼供养。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘人血肉甘美， 愿母听我食，
增长身心力， 勇猛无所畏。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘人天等妙乐， 由恭敬出家，
故供养染衣， 当获无量乐。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘我今恭敬礼， 剃发染衣人，
愿常于未来， 见佛深生信。’
“尔时，复有大罗刹母，名鬇鬡发，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘大仙幢相衣， 智者应赞奉，
若能修供养， 必断诸有缚。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘此人身血肉， 国王之所赖，
愿听我饮啖， 得力承事母。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘如是染衣人， 非汝所应食，
于此起恶者， 当成大苦器。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘汝是大仙种， 堪为良福田，
故我修供养， 愿绝诸有缚。’
“尔时，复有大罗刹母，名刀剑口，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘汝今被法衣， 必趣涅槃乐，
故我不害汝， 恐诸佛所呵。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘我常吸精气， 饮啖人血肉，
愿听食此人， 令色力充盛。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘若害着袈裟， 剃除须发者，
必堕无间狱， 久受大苦器。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘我等怖地狱， 故不害汝命，
当解放汝身， 愿脱地狱苦。’
“时，诸罗刹母、子、眷属，同起慈心解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时，胜军王及诸眷属，闻之惊跃叹未曾有，即立条制颁告国人：‘自今已后于我国中，有佛弟子，若持戒、若破戒、下至无戒，但剃须发被服袈裟，诸有侵凌或加害者，当以死罪而刑罚之。’由此因缘，众人慕德，渐渐归化王赡部洲，皆共诚心归敬三宝。
“善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲；而见无戒剃除须发以片袈裟挂其颈者，即便右绕、尊重、顶礼、恭敬、赞颂、无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉、罗刹，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。
“又善男子！昔有国王，名超福德。有人犯过罪应合死，王性仁慈不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：‘愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。’时，彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象。时，恶醉象以鼻卷取罪人两胫举上空中，尽其势力欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信。便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王。王闻喜愕叹未曾有，便敕国人加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。
“善男子！当观如是过去醉象，虽受无睱傍生趣身，而敬袈裟不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业过恶醉象，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。
“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮。由此因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，谓：诸寺舍、或寺舍物、或诸园林、或园林物、或诸庄田、或庄田物、或所摄受净人男女、或所摄受畜生种类、或所摄受衣服饮食、或所摄受床座敷具、或所摄受病缘医药、或所摄受种种资身应受用物；如是所施四方僧物，具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺，具戒清净苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者，令共受用、或独受用。破戒苾刍既受得已，或共受用、或独受用、或与俗人同共受用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见依我法而出家者，聪睿多闻语甚圆满，或能传通声闻乘法、或能传通独觉乘法、或能传通无上乘法，令广流布利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂、毁辱、诽谤、轻弄、欺诳、逼迫、恼乱法师障碍正法。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难，忍命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，寺舍、庄田、人畜、财宝、花树、果树、染树、荫树、香药树等，及余资身种种杂物。我诸弟子具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺、或教人夺、或为自用、或为他用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少无有信心，谄曲、愚痴、怀聪明慢，言无真实，远离善友随恶友行，于诸圣法心怀犹豫，不见、不畏后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，而怀傲慢诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，种种方便毁灭我法；于归我法而出家者，数数瞋忿、呵骂、毁辱、拷楚、禁闭、割截支节乃至断命，我所说法不肯信受；坏窣堵波及诸寺舍，驱逼苾刍退令还俗，障碍剃发被服袈裟，种种驱使同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“善男子！若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！如是恶人，大乘名字尚难得闻，况当能证无上佛果！是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。
“善男子！譬如有人压油为业，一一麻粒皆有虫生，以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人，于日夜中杀几生命？假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜，一一轮中所压麻油数满千斛，如是相续至满千年。汝观此人杀几生命？所获罪业宁为多不？”
地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及，唯佛能知余无知者。”
佛言：“善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人恒为欲事。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。
“又善男子！假使有人为财利故，置十酒坊，一一坊中种种严饰，方便招诱千耽酒人，饮兴欢娱，昼夜无废。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。
“又善男子！假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中于一日夜杀害千生，牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。
“如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于前十恶，随成一轮，一日一夜所获罪业。”
尔时世尊而说颂曰：
“十压油轮罪， 等彼一淫坊，
置彼十淫坊， 等一酒坊罪，
置十酒坊罪， 等彼一屠坊，
置彼十屠坊， 罪等王等一。”
大乘大集地藏十轮经卷第四
No. 411 [No. 410]
大乘大集地藏十轮经序品第一
三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧；复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧；说月藏已。
尔时，南方大香云来，雨大香雨；大花云来，雨大花雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山，诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓：归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沫声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。
尔时，一切诸来大众咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声。随意所乐，各见其身种种香花、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意珠中放诸光明。因光明故，一一有情，皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕。复因光明，见诸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照触，众病除愈。诸应被杀、及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身、语、意、粗重秽浊，因光皆得轻软清净，诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切，光明照故、皆离忧苦。诸少衣服、宝饰、珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。
又因光明，见诸佛土一切有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声，及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖；远离一切邪业、邪语、邪意、邪归；不寒不热，安静坦然，地平如掌，诸妙乐具充满其中。
尔时，众会其身欻然，地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸悉惊疑：“何因何缘而现此相？”于众会中，有天帝释名无垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起，顶礼世尊合掌向佛，以颂问曰：
“具谛语谛见、 谛善住牟尼，
普为众弘宣， 谛究竟坚法，
令诸有情类， 灭苦、及苦因，
何缘于此中， 现诸云、雨等？
令举众欢悦， 咸生净信心，
皆发趣大乘， 度疑、生实见。
天、人、大众身， 地界增坚重，
不能自胜举， 此相有何缘？
两手皆珠现， 雨众宝，放光
照十方；除罪， 息苦，获安乐；
导师复何因， 令举众皆见，
种种香鬘等， 各各自严身？
天、人普犹豫， 不测何因缘，
有谁将欲来， 现此神通力？
为是佛菩萨？ 为梵魔释天？
唯愿大导师， 速为众宣说！”
尔时，世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬、亲近、供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化。
“是地藏菩萨摩诃萨，有无量、无数、不可思议、殊胜功德之所庄严。一切世间、声闻、独觉、所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首，如如意珠，雨众财宝，随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田、是能盛贮解脱乐器、是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日；照失道者犹如明炬；除烦恼热如月清凉；如无足者所得车乘、如远涉者所备资粮、如迷方者所逢示导、如狂乱者所服妙药、如疾病者所遇良医、如羸老者所凭几杖、如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙花鬘，智慧深广犹如大海，无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶，伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑，厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林。如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水、与饥乏者作诸甘果、为露形者作诸衣服、为热乏者作大密云、为贫匮者作如意宝、为恐惧者作所归依、为诸稼穑作甘泽雨、为诸浊水作月爱珠。令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧，求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药，能摄乱心如等持境，辩才无滞如水激轮，摄事系心如观妙色，安忍坚住如妙高山，总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。
“善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等，无量、无数、不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”
世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时，地藏菩萨摩诃萨，与八十、百、千、那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来，至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，在如来前，合掌而立，以颂赞曰：
“两足尊导师， 慈心常普覆，
安忍如大地， 遍除瞋忿心。
具殊胜相好， 庄严诸佛国，
能以谛慈悲， 充满一切土。
永绝诸爱网， 如实善安住，
舍诸清净国， 度染浊众生。
本愿摄秽土， 成熟恶众生，
起坚固正勤， 久修诸苦行。
久修诸苦行， 闻生悚惧心，
修诸施戒忍， 及精进定慧。
曾供事无量， 佛菩萨声闻，
及济诸有情， 饥渴病死者。
本为他有情， 自舍多身命，
本为正法故， 舍多骨血皮。
弃舍自安乐， 悲愍诸有情，
专为诸有情， 勤修断惑网。
善护于六根， 恒远离诸欲，
观有为无常， 苦空无我性。
诸苦业增长， 皆贪爱为因，
故先于六根， 永断诸贪欲。
普于有情界， 常安住大悲，
虽得胜菩提， 而不舍本愿。
随见诸有情， 逼切在众苦，
随起勤精进， 勇猛而济拔。
令勤修施戒， 忍进定般若，
如母于一子， 慈心而养育。
本于有情类， 常住普慈心，
故速证菩提， 度脱无量众。
本修菩提行， 无不为众生，
故今于有情， 不舍于六度。
昔常于末世， 求无上菩提，
今还末世中， 速成无上觉。
调伏诸恶见， 天龙人药叉，
安住能断惑， 如金刚圣道。
授无量有情， 得胜菩提记，
成应供导首， 最上良福田。
世尊无等侣， 普覆诸群生，
无量大名闻， 充满十方界。
是故诸菩萨， 为成就己事，
咸共来归依， 大牟尼足下。
闻所说妙法， 皆生欢喜心，
起增上正勤， 修习菩提行。
由导师法力， 皆速证菩提，
故今者导师， 大集未曾有，
十三兆药叉， 恒啖诸血肉，
皆舍诸恶业， 速趣大菩提。
有得胜总持， 安忍及静虑，
有永尽诸漏， 应供世间尊。
有修四无量， 有住四摄法，
有得四辩才， 有安住顺忍，
有得健行定， 有得妙慧眼，
有住无生忍， 皆由导师力。
世尊大威德， 摧灭众魔怨，
降伏诸外道， 九十五异类。
尽地狱傍生， 饿鬼非天趣，
故贞实有情， 咸归尊足下。
今者息刀兵， 疫病饥馑劫，
度迷失正道， 盲冥诸有情，
诸烦恼狂乱， 皆安寂灭道，
故我舍诸缘， 来礼敬尊足。
无边诸佛土， 现在诸导师，
咸广赞世尊， 闻者皆来此。
我闻遍知海， 真实德无边，
度脱诸有情， 心欢喜敬礼。
曾修无量福， 今得礼尊足，
愿无量劫中， 常修多供养。
我今学世尊， 发如是誓愿，
当于此秽土， 得无上菩提。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已，与诸眷属复持无量天妙香花、种种宝饰而散佛上，变成宝盖，住虚空中。为听法故，即于佛前俨然而坐。
尔时，一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨，而为供养。皆作是言：“我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰、礼敬、供养、如是大士。”
尔时，众中有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“世尊！此善男子从何而来？所居佛国去此远近？成就何等功德善根，而蒙世尊种种称叹？复能赞佛不可思议功德法海？我等昔来未曾闻见，唯愿为说。”
世尊告曰：“止！善男子！如是大士功德善根，一切世间，天、人、大众，皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间，天、人、大众，皆生迷闷，或不信受。”
时，好疑问复重请言：“唯愿如来，哀愍为说。”
佛言：“谛听！善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德；已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界；已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在；已能堪忍一切智位，已能超度一切智海；已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山；已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土、随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。
“如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧，天眼智通、宿住智通、死生智通，了达此世、他世因果。随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁、忧、昏、昧。
“随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依归正三宝。随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山，及诸余山、溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺、诸秽、草木，皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横、疫疠、昏暗、尘垢、不净、臭秽，悉皆销灭。令彼佛土地平如掌，种种嘉祥自然踊现，清净、殊胜、众相庄严。随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。
“随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势离诸病苦。随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰、诸资身具，无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛、精进，心无散乱，成就智慧。
“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦、涩、辛、酸、诸恶色触，悉皆销灭。
“如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树、无量乐具周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。
“此善男子，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情。复于当来过于是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子，以诸定力作如是等，无量、无边、不可思议、利益安乐诸有情事。
“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议、殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿。由此大悲坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量、百、千、俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。
“随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，饥渴所逼；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具无不备足，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐、众病除愈，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，闭在牢狱、杻械、枷锁、检系其身，具受众苦；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、杻械、枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，应被囚执、鞭挞、拷楚、临当被害；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞加害，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，身心疲倦气力羸惙；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等身心安乐，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸，树舍颠坠堕落，其心慞惶；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损。随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，恶鬼所持成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心战掉，迷闷失念，无所了知；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷、诸恶咒术、怨贼、军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶、惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世、出世间，诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田、或熟田中，若勤营务、或不营务；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量、无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切，草木、根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长，药谷、苗稼、花果、茂实成熟，润泽香洁软美。
“随所在处，若诸有情，贪、瞋、痴等，皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见、十恶业道；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是，功德、妙定、威神之力，勇猛、精进，于一食顷，能于无量、无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱无量、无数、殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应，安置生天、涅槃之道。
“此善男子，成就如是，如我所说，不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛、精进。为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情如应说法。或复现作大自在天身、或作欲界他化自在天身、或作乐变化天身、或作睹史多天身、或作夜摩天身、或作帝释天身、或作四大王天身、或作佛身、或作菩萨身、或作独觉身、或作声闻身、或作转轮王身、或作刹帝利身、或作婆罗门身、或作茷舍身、或作戍达罗身、或作丈夫身、或作妇女身、或作童男身、或作童女身、或作健达缚身、或作阿素洛身、或作紧捺洛身、或作莫呼洛伽身、或作龙身、或作药叉身、或作罗刹身、或作鸠畔荼身、或作毕舍遮身、或作饿鬼身、或作布怛那身、或作羯吒布怛那身、或作粤阇诃洛鬼身、或作师子身、或作香象身、或作马身、或作牛身、或作种种禽兽之身、或作剡魔王身、或作地狱卒身、或作地狱诸有情身，现作如是等，无量、无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
“善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法轮，如前广说。
“善男子！假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、大悲、勇猛、精进，过诸菩萨。是故，汝等应当供养。”
尔时，十方诸来大众、一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑，众宝、花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂、恭敬供养地藏菩萨。
尔时，地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具，回奉世尊，而说颂曰：
“天、人、龙、神所供养， 十方菩萨皆来奉，
闻救世有大功德， 唯愿受我最胜供。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足。于是世尊复说颂曰：
“起坚固慧清净心， 灭诸有情无量苦，
施众妙乐如宝手， 能断惑网如金刚。
起大悲慧具精进， 善持妙供奉世尊，
以海智救苦众生， 登诸趣有无畏岸。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊！我当济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍，及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得，增长忆念、增长守护忆念、增长寿命、增长身体、增长无病、增长色力、增长名闻、增长资具、增长亲友、增长弟子、增长净戒、增长多闻、增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便、增长觉分圣谛光明、增长趣入大乘正道、增长法明、增长成熟有情、增长大慈大悲、增长一切白法、增长妙称遍满三界、增长法雨普润三界、增长一切大地精气滋味、增长一切众生精气善作事业、增长正法精气善行、增长智慧光明、增长六到彼岸妙行、增长五眼、增长灌顶、增长生天涅槃。所谓有名，具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气、滋味，增长雨泽，增长有益地、水、火、风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利，破烦恼贼。”
即说咒曰：
“谶蒱(一) 谶蒱(二) 谶谶蒱(三) 阿迦舍谶蒱(四) 缚羯洛谶蒱(五) 庵跋洛谶蒱(六) 筏罗谶蒱(七) 伐折洛谶蒱(八) 阿路迦谶蒱(九) 萏摩谶蒱(十) 萨帝(丁?反)摩谶蒱(十一) 萨帝(丁?反)昵(泥吉反)诃罗谶蒱(十二) 毗婆(缚迦反)路迦插婆谶蒱(十三) 邬波睒摩谶蒱(十四) 奈野娜谶蒱(十五) 钵剌惹三牟底(都异反)剌拏谶蒱(十六) 刹拏谶蒱(十七) 毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八) 舍萨多腊婆(缚迦反)谶蒱(十九) 毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十)(知戒反) 莫醯隶(二十一) 萏谜(二十二) 睒谜(二十三) 斫羯洛细(二十四) 斫羯洛沫呬隶(二十五) 厕(初凡反)隶(二十六) 諀(匹里反)隶(二十七) 揭剌婆跋罗伐剌帝(二十八) ?(上声醯以反)(二十九) 钵腊薜(三十) 钵剌遮啰饭怛泥(三十一)(去声) 曷剌怛泥(三十二)(去声) 播啰(三十三) 遮遮遮遮(三十四) ?(上声)隶(三十五) 弭隶(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托龋卢(三十九) 闼(四十) 闼(四十一) 弭隶(四十二) 磨绽(四十三)(徒界反) 瘅绽(四十四)(徒界反) 矩隶(四十五) 弭隶隶(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏?(四十八) 祁(上声)?(四十九) 波啰祁(上声)?(五十) 矩吒苫沫隶(五十一) 敦祇(五十二)(葵计反) 敦祇(五十三)(葵计反) 敦具隶(五十四) 浒卢(五十五) 浒卢(五十六) 浒卢(五十七) 矩卢窣都弭隶(五十八) 弭[口*李]第(五十九) 弥[口*李]绽(六十)(徒界反) 叛荼陀(六十一) 喝(诃葛反)罗(六十二) ?(上声)梨(六十三) 浒卢(六十四) 浒鲁卢(六十五)
“善说能净诸有尘、 善说能净斗诤劫、
善说能净浊恶意、 善说能净浊大种、
善说能净浊恶味、 善说能净浊恶气、
善说能满诸希望、 善说能成诸稼穑、
善说能令一切佛， 如来世尊所加护，
善说又能令一切， 菩萨加护而随喜。
“世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。
“大德世尊！此陀罗尼，普能济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍、及苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句。时，佉罗帝耶山，普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希奇得未曾有。
时，众会中有，大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：“希有，大德！甚奇，世尊！我等虽于诸四大种得自在转，而不能知是四大种初中后相生灭违顺。如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。”
佛言：“如是，如是。天女！此善男子，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。天女当知，如如意珠具足众德，能雨种种上妙珍宝，施诸众生；此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。如宝洲渚种种珍宝，充满其中；此善男子亦复如是，成就种种觉支珍宝。如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰；此善男子亦复如是，种种微妙佛法珍宝，而自庄严。如师子王，一切畜兽无能惊伏；此善男子亦复如是，一切众生无能惊伏。譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见，无明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此善男子亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。譬如大地一切种子，树山、稼穑、地身众生，之所依止；此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙；此善男子亦复如是，善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故，名为无缺。一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙。譬如虚空一切众生，皆所受用；此善男子亦复如是，一切众生皆所受用。此善男子，成如是等，无量、无边、诸功德法。”
时，诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨，成就无量称赞功德，皆获希奇得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“地藏真大士， 具杜多功德，
现声闻色相， 来稽首大师。
施诸众生乐， 救脱三有苦，
雨无量种雨， 为供养大师。
天帝无垢生， 观察四方已，
合掌恭敬住， 赞请于大师。
我见世尊众， 末尼宝光明，
遍照诸佛国， 无不皆明了。
六通照世间， 今当来至此，
勇猛名地藏， 现出家威仪。
七圣财伏藏， 无畏佛音声，
诸菩萨胜幢， 众生之导首。
解脱宝所依， 福海具精进，
悲意乐聪敏， 救苦诸有情。
与怖者为城， 如明月示道，
生善根如地， 破惑如金刚。
能施解脱宝， 如水漂众惑，
烦恼热为盖， 愈疾如良医。
一日称地藏， 功德大名闻，
胜俱胝劫中， 称余智者德。
能解诸众生， 一切烦恼缚，
至健行定等， 诸定之彼岸。
十二缘清净， 诸智如虚空，
破无边佛土， 诸有情暗聚。
随诸土入定， 四静虑等流，
普令诸有情， 入定除惑热。
众生宿恶业， 刀兵病饥馑，
随所在恼害， 皆能令解脱。
众生五趣身， 诸苦所逼切，
归敬地藏者， 有苦悉皆除。
众生乘苦轮， 展转相违害，
归敬地藏者， 皆住忍慈心。
十二缘所怖， 追求苦所依，
归敬地藏者， 皆安住无畏。
若乐修诸福， 正念戒闻慧，
归敬地藏者， 所求皆满足。
乐一一功德， 工巧药种子，
归敬地藏者， 所求皆满足。
求诸谷药田， 男女衣仆使，
归敬地藏者， 所求皆满足。
众德具相应， 能任持大地，
因兹诸谷药， 润泽而细软。
诸烦恼所覆， 乐行十恶业，
归敬地藏者， 烦恼恶皆除。
现作种种身， 为众生说法，
具足施功德， 悲愍诸众生。
假使百劫中， 赞说其功德，
犹尚不能尽， 故皆当供养。”
大乘大集地藏十轮经卷第一
(永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄奘奉 诏译)
(大慈恩寺沙门大乘光笔受 法海寺沙门神昉笔受)
(大总持寺沙门道观笔受 蒲洲普救寺沙门行友证文)
(普光寺沙门道智证文 汴洲真谛寺沙门玄忠证文)
(弘福寺沙门明浚正字 大总持寺沙门玄应正字)
(弘福寺沙门文备证义 蒲洲栖岩寺沙门神泰证义)
(廓洲法讲寺沙门道深证义 宝昌寺沙门法祥证义)
(罗汉寺沙门慧贵证义 实际寺沙门道明证义)
(大总持寺沙门道洪证义 大慈恩寺沙门玄奘奉诏译)
大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第二
三藏法师玄奘奉 诏译
十轮品第二
尔时，地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
“我今问世尊， 无量功德海，
唯愿赐开许， 为解释除疑。”
世尊告曰：“汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情，故请问如来。随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。”
于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：
“我曾十三劫， 已勤修苦行，
为一切有情， 除三灾五浊。
多俱胝佛所， 已设无边供，
曾见大集会， 清信众和合；
聪哲勤精进， 皆来同会集，
未曾见如是， 无诸杂秽众。
云何此佛国， 秽恶损净善，
智者皆远离， 恶行者同居；
多造无间罪， 诽谤于正法，
毁圣起恶见， 妄说断常论；
具造十恶业， 不畏后世苦，
多远离三乘， 臭秽向恶趣；
无明蔽其目， 贪嫉多奸矫？
云何转佛轮， 度此众生类？
云何破相续， 如金刚烦恼？
云何得总持， 果能如是忍？
今我见导师， 大集甚希有，
未曾见余处， 具如是众德。
具杜多功德， 勤修菩提道。
云何处愚众， 能开示佛轮？”
世尊告曰：“善哉，善哉！善男子！汝于过去殑伽沙等诸佛世界，五浊恶时，已曾请问殑伽沙等诸佛世尊，如是法义。汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸；已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益、安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨，善巧、方便、圣行、伏藏、施等六种波罗蜜多，成熟一切有情，胜行一切智智，功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓，威德炽盛，久住世故；复问如来如是法义。谛听谛听，善思念之！吾当为汝，分别解说。”
“唯然！世尊！愿乐欲闻。”
尔时，佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！如来由本愿力，成就十种佛轮。居此佛土五浊恶世一切有情，退没一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪敏智者、断常罗网之所覆蔽；常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏；常处遍重无明黑闇，具足十种不善业道，造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔、外道、邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
“善男子！譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民、自军、他军、更相侵害，忧愁扰乱，人众不安。有无量种斗讼违诤、互相欺凌，谄言、妄语、粗恶、乖离、诬誷、矫乱；种种疾病、盲翳昏闇、寒热疟疾、温气疫疠、癫痫干枯、饮食不消；其心狂乱，诸根不具，支体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见、恶心及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。
“时彼国中有诸耆旧，聪明、多智、博学、平恕、威严、整肃，相与谋议，运诸筹策，即便召集国邑人民，共所荐推取一王子。先具多种布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛、难行、苦行，一切备满。具诸殊胜福德之相，诸根圆满，支体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色。常为一切尊重恭敬，率土人民无不亲爱，禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸伎艺。柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香熏、清净水、调和冷暖，沐浴其身。著于种种上妙香熏、众宝、庄严、鲜净、衣服，末尼珠宝置在髻中，金宝华鬘冠饰其首，素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠、金、银、等宝，共所合成、珥珰、璎珞、环玔印等，众妙宝饰，庄严其身。织成宝履下承其足，众宝伞盖上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座。趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿，登自先王所升尊座。绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉、神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响周遍国界。
“刹帝利等四大种姓，无量人众，沐浴其身，着净衣服，执持种种妙宝、缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银、螺贝、璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染，无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行博学多才诸婆罗门，以无量种微妙赞颂、歌咏帝德，种种善事咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位、官僚、理诸王事。先于国境自军、他军、更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敌、恶友、能为害者，皆悉殄灭。损除自国一切黑品，增益自国一切白品。善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是杂染、五浊恶世、索诃佛土，空无佛时，其中所有一切众生，为自心中，随眠缠垢，自军、他军、恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种，执着断常、斗讼、违诤、互相轻蔑、起贪、瞋、痴、谄、诳言等，具足十种不善业道。执著有情纷扰世界，成就种种烦恼、疾病，阙正法眼，忿恨烧恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受喜乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽，归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。
“于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近、供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会来至我所，同谓我言：‘汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛，难行、苦行、一切备满。是诸微妙，福慧、方便、大慈悲等，共所庄严大功德藏，是一切定、总持、安忍、诸地功德，圆满大海，无谄、无诳。身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙。不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色。能为一切声闻、独觉、作大导师；亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友；大慈悲等无量功德，共所庄严。是羯洛迦孙驮、羯诺迦牟尼、迦叶波如来等，父之真子，于此贤劫，当得作佛，一切菩萨摩诃萨中，最为上首。以诸功德，种种妙香熏奢摩他、毗钵舍那清净之水，而自沐浴，着惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界，广大华鬘，束以解脱殊妙素练。又以种种，一切智智、无生忍等，功德珍宝而自庄严。慈、悲、喜、舍以为宝履，能覆三界。三种妙行，圆满圣因，以为伞盖。安置古昔诸佛天仙，共所护持金刚定座。趣入一切声闻、独觉恭敬护持四种念住。坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故，转于法轮击法钟鼓，妙法音声遍满三界，令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人、非人等，于四圣谛皆得明解，三转十二行相法轮。一切世间所有沙门，若婆罗门、诸天、魔、梵、人、非人等，所不能转。为欲利益、安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之。’
“善男子！我成如是第一佛轮。由此轮故，如实了知此世、他世、是处、非处，得安隐住、得无惊恐、得无所畏，降诸天魔、外道、邪论，转大梵轮成大梵行。我应住此杂染世界，五浊恶时，处大众中正师子吼。灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼，建立一切永尽诸漏解脱妙果，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。
“善男子！如刹帝利灌顶大王初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因果报智，随其所应，建立一切辅臣、僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮，率土众生长夜受用。所有种种适意资具、喜乐增长，能灭一切怨敌、恶友。何等名为三种业轮？一者、建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者、建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足。三者、建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮。由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼。以善观察，诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮，能令三宝、种姓、法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通。令诸有情，长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。善男子！何等名为三种业轮？一者、建立修定业轮。二者、建立习诵业轮。三者、建立营福业轮。
“善男子！云何如来修定业轮？定有十种。何等为十？谓正观察诸有识身六种境界，我、我所执以为其因，业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有自在，依他而立系属众缘。为欲断灭，业、烦恼、苦三种流故，如是观察，云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起。名色为因，众缘和合，六处生起。六处为因，众缘和合，触受后有，生、老死等次第生起，是名苦流。如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸，业为良田，无明为因，爱为滋润，三种流故，于五取蕴，观为无常及苦、无我，愚钝无动，如幻、如焰、如水中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿、无所造作、无生、无起、无出、无像、寂静远离、无所出生。于五取蕴如是观察，能顺空忍、顺无相忍、顺无愿忍。为欲随顺，观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习，持来去念。
“云何由念如实观察入息、出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故。应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息、出息自性，名色取蕴。如是入息、出息领纳，名受取蕴。如是入息、出息取相，名想取蕴。如是入息、出息造作，名行取蕴。如是入息、出息了别，名识取蕴。如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住、无积、不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。
“若能如是究竟随观三种行尽，便能于此诸有识身六种境界，究竟随观我、我所执，于无明、爱因田覆润一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满。乃至修习八支圣道，皆得圆满。如是乃至，修习十八不共佛法，皆得圆满。如是乃至，修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念入诸静虑，名住正法胜义有情、名为真实修习静虑、名为真实供养三世诸佛世尊、名一切佛心中之子从佛口生，是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽成阿罗汉具六神通。或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满成大菩萨，乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满，此人不久当得无上正等菩提。
“善男子！我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼安立有情，于此十种修定业轮令其修习。善男子！是名如来修定业轮。
“善男子！云何如来习诵业轮？谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子、或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟。我当安置如是有情，令其习诵，初夜、后夜精勤无怠。若诸有情，求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读、或教他读，令其自诵、或教他诵，令其自说、或教他说，于大乘中令其自习、或教他习，为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故；为令证得无上智故；为除一切有情苦故；为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。若诸有情求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩、百千文颂毗奈耶藏、百千文颂阿毗达磨及毗婆沙，令其习诵。善男子！是名如来习诵业轮。
“善男子！云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染着种种受用资具，远离善友。我当安置如是有情，使营福业，谓令修作佛、法、僧事，及亲教师、轨范师事。善男子！是名如来营福业轮。
“善男子！我成如是第二佛轮。由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情，诸业法受因及果报。随其所应，立三业轮，成熟一切所化有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏、摧诸天魔、外道、邪论，转大梵轮成大梵行，如实了知众生因报。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、茷舍、戍达罗等，种种功德、多闻、勇健、工巧伎艺。若诸众生富有功德，成巧便智，精进、勇猛、坚固不退，种种福德而自庄严，此刹帝利灌顶大王随彼所应，给施珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。于自国土，若诸众生德艺轻微，功业鲜薄，此刹帝利灌顶大王随彼所应，微加赈恤。于自国土，若诸众生功德薄劣，少于精进，懈怠懒惰，忘失正念，无慈悲心，不知恩报，于后世苦不见怖畏，没居家泥，积诸恶行，此刹帝利灌顶大王随彼所应，种种谪罚，或以言教、苦切、呵责，或夺种种珍宝、资财，或夺受用如意、产业，或罚鞭杖、或禁牢狱、或断支节、或斩身首，如是无量随应谪罚。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第三王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，成就善巧，知根机智。若诸弟子，远离福慧巧方便智，及以布施、调伏、寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐，随眠胜解。随其所应，为说治罚毗奈耶法。若诸众生其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教多有所作，或为制立忆念治罚、或以言教恐怖呵责、或暂驱摈、或令折伏归诚礼拜、或不与语不共同利、或如草布、或复灭摈。我以妙智，知诸有情补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解，如应谪罚，为令皆破广大积聚无义黑闇枯竭烦恼诸瀑流故、令得生天涅槃乐故、为行恶道补特伽罗得调伏故、随其所应，说治罚法。观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法。我以妙智，知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐。随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满，入无畏城。
“善男子！我成如是第三佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗种种根机、意乐、随眠，及与胜解诸业法受。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信及起邪见，学邪禁戒、执着修治邪吉凶相，具受种种无利益苦。大王知已，数数召集，以其先王治国正法，开悟示现，教习诫敕，令其舍除、倒信倒见，修学先王，正直旧法。令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲、一切和合，同依先王正法，而转听受诏命随顺奉行，率土和同，作所应作。时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐、嬉戏、游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。
“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，成就善巧，知胜解智。见诸世间种种邪归、邪见、邪意、乐着邪法行、邪业行，由是因缘受无量苦。如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊、三宝、种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法，开悟示现，庆慰诫敕一切众会。令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道，共诸有情数数同修，法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情，四众和合，同修一切殊胜善行，便共游戏四种念住，于三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐，为令圣教久住世故、绍三宝种不断绝故，便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。
“善男子！我成如是第四佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗种种胜解，归趣意乐，诸业法受。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱。即便安置坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉、防守众具，令无损失。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第五王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，成就善巧，知诸性智。知诸恶魔、及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌、于他财色贪求追爱、于我自身及我徒众深生憎嫉。为害我故，假设珍馔杂以毒药、闇置火坑伪敷床座，或推山石、或放狂象、拔剑追逐，散坌尘秽、谤行淫欲、毁是不男、或谓非人、或言幻化，以是诸恶而相诽毁。于佛、法、僧亦起无量种种诽谤、骂詈、毁辱。于我近住声闻弟子，嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已，善守六根、依四梵住、具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。我以如是世、出世间知诸性智，如实了知一切众生种种无量诸性差别。随其所应，为作饶益。
“善男子！我成如是第五佛轮，由此轮故，以世、出世知诸性智，知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉、防守具已，处自宫中与诸眷属、后妃、婇女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第六王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，与诸菩萨摩诃萨众及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑，现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定，如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生常怀毒、恶、损害之心，无慈、无悲，于后世苦不见怖畏。而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所生大欢喜，起净信心于三宝中，皆生最胜欢喜净信，尊重、恭敬得未曾有；于一切恶惭愧发露，深心悔过，誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障，皆得销灭；无量无数福慧资粮，皆得成满；背离生死趣向涅槃，护持如来无上正法。
“善男子！我成如是第六佛轮，由此轮故，如来游戏、静虑、解脱、等持、等至，无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼。随其所应，利益安乐，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，与诸群臣领四兵众，周巡观察一切自国城邑、聚落、山川、溪涧、园苑、田泽、陂河、池沼、旷野、丛林、镇逻等处。随彼所在，国界诸方，险阻多难、不任营理，有疑、有怖，堪容外境怨敌、恶友投窜藏伏。此刹帝利灌顶大王，随其力能，方便安置种种修理坚固防守，令彼诸方，平坦无难、堪任营理，无疑、无怖，遮其外境怨敌、恶友投窜藏伏。安抚自国一切人民皆离众苦，受诸快乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第七王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，以其佛眼，如实了知，一切有情补特伽罗有贪、有瞋、有痴心等，如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已，便起无量精进、勇猛、方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情精勤修学，除烦恼病。若诸有情，宜修不净除烦恼病，即便授以修不净药；若诸有情，宜修梵住除烦恼病，即便授以修梵住药；若诸有情，宜修缘起除烦恼病，即便授以修缘起药；若诸有情，宜修息念除烦恼病，即便授以修息念药；若诸有情，宜可修于三解脱门除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药；若诸有情，宜修静虑除烦恼病，即便授以修静虑药；若诸有情，宜修无色除烦恼病，即便授以修无色药；若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情，背人、天乘，向诸恶趣。不令如来无上法眼、三宝种姓速疾坏灭。由是如来授诸有情，如是法药。
“善男子！我成如是第七佛轮，由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学除烦恼病，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事。谓忆自他于如是处，初生沐浴、怀抱、乳哺、按摩支节，乃至戏笑、或弄灰土、或与侍从种种遨游、或习伎艺、或复修营种种事业、或游他国夙夜栖泊、或奉事王、或理王务、或为太子、或登王位，得大自在，受诸快乐，广大名称遍诸方维。念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国不侵他境。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第八王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，处大众会，忆念自他宿世所经无量种事。谓忆一生、或二、或三，乃至无量百千生事，或忆成劫、或忆坏劫、或忆无量、成劫坏劫，曾于过去，住如是处、如是名字、如是种姓、如是种类、如是饮食、如是领纳苦受乐受、如是寿量、如是久住、如是极于寿量边际，从彼处没来生此间，复从此没往生彼处。忆念宿世如是等事，无量无边，随诸众生根性差别，建立正法为作饶益。
“善男子！我成如是第八佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情、种姓、伎艺及诸事业，死此生彼，因果胜劣差别不同。知彼有情生如是家，其身勇健、或复怯弱，于诸伎艺已学、未学，所有事业善作、恶作，富贵、贫贱、端正、丑陋。如是等类乃至命终，或有自业未尽而死、或有自业已尽而死、或犯王法刑戮而死、或有递相残害而死、或因鞭杖捶楚而死、或因囹圄幽絷而死、或因习学伎艺而死、或因战阵伤杀而死、或因斗诤殴击而死、或因财宝贪吝而死、或因色欲耽湎而死、或因忿恨结愤而死、或因劳倦顿弊而死、或因饥渴乏绝而死、或有过死、或无过死、或耆年死、或壮年死、或幼年死、或作种种善业而死、或作种种恶业而死。知诸有情，行善行者，身坏命终当往善趣。知诸有情，行恶行者，身坏命终当往恶趣。知是事已，复自思惟：‘我当正勤修身善行、修语善行、修意善行；我当施设种种方便、修行、布施、调伏、寂静；身坏命终，当往善趣，勿堕恶趣。’
“此刹帝利灌顶大王，思惟是已，勇猛、精进，修身、语、意三种善行；常行布施，一切所有饮食、衣服、象马骑乘、卧具、医药、房舍、灯明，及余资具、奴婢、僮仆、种种珍财头目、手足，乃至身命无所吝惜；及离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离诸贪欲、离诸瞋恚、离诸邪见。由是因缘，此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利。何等为十？一者、具大名称，二者、具大财宝，三者、具妙色相，四者、具多眷属，五者、少病少恼，六者、朋友眷属聪慧多闻，七者、正至正行亲近供养，八者、广美声誉流振十方，九者、大威德天神常随卫护，十者、身坏命终当生天上，常居善趣安乐国土。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第九王轮，由此轮故，令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友，善守护身，令增寿命。
“善男子！如是如来，如实了知一切有情死生等事。谓如实知，若诸有情，成身恶行、成语恶行、成意恶行、诽谤贤圣，具足邪见，邪见业因身坏命终，堕诸恶趣、或生地狱、或生傍生、或生饿鬼。若诸有情，成身善行、成语善行、成意善行，不谤贤圣，具足正见、正见业因，身坏命终升诸善趣，或生天上、或生人中、或尽诸漏。如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛、精进，现三神变，令彼众生归趣佛法，教诫安置成立世间、出世间信。何等为三？一者、神通变现。二者、记说变现。三者、教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情教诫安置成立世间、出世间信，令于一切有趣死生皆得解脱。
“善男子！我成如是第九佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情种种身病，弃舍王位。以诸香汤沐浴身首，着鲜净衣，端坐思惟。于诸众生，其心平等，慈悲护念。为令解脱一切病故，以其种种香花、伎乐及余供具，供养一切大威德天神。尔时，一切天帝、龙帝乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相谓言：‘此刹帝利灌顶大王，具诸功德，有大威神应作轮王，统四洲渚。我等宜应共往建立，令复王位，统四洲渚，令诸众生无病安乐。’时诸天帝乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝，统四大洲，皆得自在。千子具足，勇健端正，能摧怨敌，跨王大地，亘穷海际，谪罚皆停，刀杖不举，咸修正法，普受安乐。善男子！刹帝利种灌顶大王成就如是第十王轮，由此轮故，于四大洲爰及八万四千小渚，安立其中诸有情类，十善业道，善守护身，令增寿命，身坏命终当生天中，受诸妙乐。
“善男子！如是如来，昔菩萨位，知自他身有无量种诸烦恼病，以定香水洗浴其身，及以谛法大慈大悲灌沐其首，着惭愧衣。十方一切诸佛世尊，以诸静虑、等持、精进、方便、智意、慈悲护念，咸作是言：‘如是大士！是大福慧庄严宝器！堪容一切三种不护、四无所畏、如来十力，及与十八不共佛法，堪得无上一切智智，大慈、大悲无不具足；常欣利乐一切众生，是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦，能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊，应以诚言，与其所愿，令成如来，应正等觉，得无上法，为大法王。’我于尔时，依福慧力勇猛精进，于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提。
“善男子！如转轮王统四大洲，皆得自在。如是如来，于四静虑、四无色定、四种梵住、四无碍解、四圣谛观、四无所畏、如来十力，及与十八不共佛法，一切种智皆得自在。如转轮王，具足七宝。如是如来，成就七种菩提分宝。如转轮王，千子具足，勇健端正，能伏怨敌。如是如来，有阿若多憍陈那为最初、苏跋陀罗苏剌多为最后，诸大声闻，从佛心生、从佛口生、从法化生，得佛法分，诸漏永尽，名为勇健。具四梵住，名为端正，能伏一切天魔、外道、异论、怨敌。如转轮王，化及八万四千小渚。如是如来，于百俱胝南赡部洲、于百俱胝西瞿陀尼洲、于百俱胝东毗提诃洲、于百俱胝北俱卢洲、于百俱胝诸大溟海、于百俱胝诸妙高山、于百俱胝四大王天、于百俱胝乃至非想非非想天、于百俱胝大轮围山、于此高广一佛土中，言音施化，皆得自在。
“善男子！我成如是第十佛轮，由此轮故，如实了知自身、他身、诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔、外道、邪论，处大众中正师子吼。
“善男子！我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土五浊恶世，一切有情，损减一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪慜智者、断常罗网之所覆蔽；常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏；常处遍重无明黑闇，具十恶业，造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法；我于其中，成就如是佛十轮故，得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔、外道、邪论，摧灭一切诸有情类犹如金刚坚固烦恼。随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。”
尔时，会中一切菩萨摩诃萨众、一切声闻、一切天龙，广说乃至一切羯吒布怛那众、人、非人等，皆大欢喜，同唱善哉，雨大香雨、雨大花雨、雨众宝雨、雨大衣雨，一切大地皆悉震动。闻说如是十种佛轮，于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼、三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心得不退转。复有无量无数有情，逮得果证。
大乘大集地藏十轮经卷第二
大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第三
三藏法师玄奘奉 诏译
无依行品第三之一
尔时，会中有大梵天名曰天藏——久殖善根住第十地，具诸菩萨摩诃萨德——即从座起，合掌礼佛，而说颂言：
“功德藏慧海， 我今问所疑，
愿慧海垂听， 为我除疑滞。
我等今渴仰， 德藏胜法味，
及最上义味， 举众咸欲闻。”
佛告天藏大梵天言：“如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。”
大梵天言：“唯然。世尊！”以颂问曰：
“利慧修定者， 安住不放逸，
为住胜义谛？ 为依止生死？
昼夜于法义， 精勤而诵习，
为渡烦恼海？ 为退堕恶趣？
勇猛勤营福， 为定趣涅槃？
为处生死中， 退堕于恶趣？
聪慧刹帝利， 成就十种轮，
为沉生死中？ 为当升佛果？
杂染心难伏， 诸烦恼所乱，
以何净其心， 修定福诵业？”
尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：“善哉，善哉！汝善辩才能问斯义；汝于此法已作劬劳，汝于诸行已得圆满，汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种；今为饶益无量众生，复问如来如是深义。
“善男子！有大记别法名无依行，过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”
尔时，天藏大梵天言：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“大梵！有十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。何等为十？一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱。二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行。三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁。五者、复有一类，虽欲修定，而离间语破乱彼此。六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语毁骂贤圣。七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语及虚诳语。八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉于他所得利养、恭敬，心不欢悦。九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿于诸有情，心常愤恚。十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见拨无因果。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。
“复次，大梵！又有十种无依行法。若修定者、随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。何等为十？一者、乐着事业。二者、乐着谈论。三者、乐着睡眠。四者、乐着营求。五者、乐着艳色。六者、乐着妙声。七者、乐着芬香。八者、乐着美味。九者、乐着细触。十者、乐着寻伺。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚，而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂、或被捶打、或被断截肢节手足。由是因缘，或成重病长时受苦、或疾命终于三恶趣，随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多，如是等类，退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。”
尔时，世尊告阿若多憍陈那言：“吾听汝等，给阿练若修定苾刍，最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事，皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪、瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、杂秽、一切人间嬉戏、放逸，皆悉远离。如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、茷舍、戍达罗等。未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施供养，何况已得三摩地者！”
尔时，世尊而说颂曰：
“修定能断惑， 余业所不能，
故修定为尊， 智者应供养。”
尔时，天藏大梵天言：“大德世尊！于佛法中而出家者，若刹帝利大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，为当合尔？为不合耶？”
佛告天藏大梵天言：“善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。
“又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情或有见已，生于念佛、殷重、信敬、殊胜思惟，由是因缘终不归信诸外道师书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒殊胜思惟，由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施殊胜思惟，由是因缘得大财位，亲近、供养、正至、正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和质直殊胜思惟，由是因缘便能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟，由是因缘能舍家法，趣于非家，勇猛、精进、修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟，由是因缘心乐山林、阿练若处，昼夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念智慧殊胜思惟，由是因缘欣乐听闻读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖出离善根殊胜思惟、软语慰问，乃至礼足，由是因缘当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
“善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。
“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒、恶行、内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍，虽破禁戒、行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命，况依非法！
“大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。
“大梵！譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情，暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！
“大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田；虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。我唯许彼清净僧众，于布萨时、或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物、饮食、资具不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖，系缚断命。”
尔时，世尊而说颂曰：
“瞻博迦华虽萎悴， 而尚胜彼诸余华，
破戒、恶行诸苾刍， 犹胜一切外道众。
“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。
“复有四种，近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四？一者、起不善心杀害独觉，是杀生命大罪恶业根本之罪。二者、淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者、侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业根本之罪。四者、倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪恶业根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家及受具戒，威仪形相，我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。
“如是，或有是根本罪非无间罪，有无间罪非根本罪，有根本罪亦无间罪，有非根本罪亦非无间罪。何等名为是根本罪亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪亦无间罪。此于我法毗奈耶中，应速驱摈。何等名为是根本罪非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药堕其胎藏，如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。何等名为是无间罪非根本罪？谓若有人，或受三归、或受五戒、或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪非根本罪。如是之人，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。何等名为非根本罪亦非无间罪？谓若有人，或受三归、或受五戒，于佛、法、僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或是大乘相应正法，诽谤遮止自不信受，令他厌背，障碍他人读诵、书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔除灭如是大罪恶业，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法；若已出家或受具戒，犯如是罪若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行、习行隐灭正法灯行、习行断绝三宝种行，令诸天人习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。此二种人，自谤正法毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法毁呰贤圣。命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。
“复次，大梵！或有遮罪无依行法、或有性罪无依行法；于性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍行非梵行犯根本罪，或以故思杀异生人犯根本罪，或复偷盗非三宝物犯根本罪，或大妄语犯根本罪。若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用。而亦不合加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。如是名为，于性罪中，根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终堕诸恶趣，是诸恶趣根本罪故，是故说名为根本罪。何故无间及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？善男子！譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地。造五无间及近无间四根本罪，并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中，受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法，补特伽罗于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生！彼人命终定生地狱受诸重苦。
“复次，大梵！若善男子、若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘、或趣独觉乘、或趣大乘，于我法中净信出家、受具足戒，于诸学处深心敬重、于四根本性罪戒中，坚固、勇猛、精勤守护。如是之人，常为一切人、非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故，真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者、依止如来为因；二者、依我圣教为因；三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说甚深广大、无常、苦、空、无我相应利益安乐，一切有情别解脱教。若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持，皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼、恶业缠缚，于三乘法亦为非器，当堕恶趣受诸重苦。
“若善男子、若善女人，于我所说别解脱教、所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子，随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法、或名具足住声闻乘、或名具足住独觉乘、或名具足住于大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏善法胜因。是故，护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷、卉木、丛林、皆得生长；如是依止极善护持四根本戒，一切善法皆得生长。如依大地，一切诸山，小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止极善护持四根本戒，诸声闻乘及独觉乘、无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止极善护持四根本戒，求得一切念定、总持、安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，于净、不净皆等任持；极善护持四根本戒，诸善男子、及善女人，亦复如是，于其法器及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子及善女人，亦复如是，于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情无差别想，以四摄法平等摄受，一切有情皆共依止，受用法乐而自存活。”
尔时，尊者优波离闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“世尊！如佛所说，极善护持四根本戒诸善男子及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举。若如是者，于未来世，有诸苾刍破戒恶行，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，诸苾刍僧于是人等，云何方便呵举驱摈？”
佛告尊者优波离言：“我终不许外道俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧，不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈！若不依法率尔呵举破戒苾刍、或复驱摈，便获大罪。优波离！汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十？一者、不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍。二者、不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。三者、不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。四者、不和僧众，于诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍。五者、女人众前，率尔呵举破戒苾刍。六者、男子众前，率尔呵举破戒苾刍。七者、净人众前，率尔呵举破戒苾刍。八者、众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。九者、宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。十者、内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实，诸有受者亦得大罪。
“复有十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十？一者、诸余外道，呵举苾刍。二者、不持禁戒在家白衣，呵举苾刍。三者、造无间罪，呵举苾刍。四者、诽谤正法，呵举苾刍。五者、毁呰贤圣，呵举苾刍。六者、痴狂心乱，呵举苾刍。七者、痛恼所缠，呵举苾刍。八者、四方僧净人，呵举苾刍。九者、守园林人，呵举苾刍。十者、被罚苾刍，呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，亦不应受，况于非实！诸有受者亦得大罪。
“复次，优波离！若有苾刍毁犯禁戒，与僧共住；于僧众中有余苾刍，轨则所行皆悉具足，一切五德无不圆满。应从坐起，整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪，作如是言：‘长老忆念，我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不瞋恚，利益非损减，为令如来法眼、法灯久炽盛故。长老听者，我当如法举长老罪。’彼若听者，便应如法如实举之。彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言：‘如是苾刍，犯如是事，我依五法如实举之。’时僧众中上坐苾刍，应审观察能举、所举，及所犯事虚实轻重，依毗奈耶及素怛缆，方便捡问、慰喻、呵责，以七种法如应灭除，若犯重罪应重治罚、若犯中罪应中治罚、若犯轻罪应轻治罚，令其惭愧忏悔所犯。”
时优波离复白佛言：“世尊！若实有过恶行苾刍，恃白衣力、或财宝力、或多闻力、或词辩力、或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众，上坐苾刍持素怛缆及毗奈耶、摩怛理迦者，如法教诲皆不承顺。如是苾刍，云何治罚？”
佛言：“优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王、大臣令助威力，然后如实依法治罚。”
时优波离复白佛言：“世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚。尔时，僧众应当云何？”
佛言：“优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如燕麦在麦田中，牙茎、枝叶与麦相似，秽杂净麦。乃至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃于田外。行无依行破戒苾刍，亦复如是。恃白衣等种种势力，住于僧中，威仪、形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众，亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。”
时优波离复白佛言：“世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已。彼恶苾刍，以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住。尔时，僧众当复云何？”
佛言：“优波离！尔时，僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。”
大乘大集地藏十轮经卷第三
大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第四
三藏法师玄奘奉 诏译无依行品第三之二
尔时，地藏菩萨摩诃萨复白佛言：“大德世尊！颇有佛土，五浊恶世空无佛时，其中众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化不？谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗，如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，不见、不畏后世苦果，离善知识，乃至趣向无间地狱。如是等人为财利故，与诸破戒恶行苾刍，相助共为、非法朋党，皆定趣向无间地狱。若有是处，我当住彼，以佛世尊如来法王利益安乐一切有情无上微妙甘露法味，方便化导，令得受行，拔济如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，令不趣向无间地狱。”
尔时，佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！于未来世，此佛土中有诸众生，烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴佷戾，难可化导，谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢；离善知识、言无真实，不能随顺善知识语；常行诽谤、毁呰、骂詈于诸正法；犹豫倒见，不见、不畏、后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，欺诳世间，自他俱损。是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，坏乱我法，于我法中而得出家，毁破禁戒，乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等，恭敬供养，贪利求财，有言无行，传书送印，通信往来，商贾贩易，好习外典，种殖营农，藏贮宝物，守护园宅，妻妾男女；习行符印、咒术、使鬼、占相吉凶，合和汤药疗病求财，以自活命；贪着饮食、衣服、宝饰；勤营俗务毁犯尸罗，行诸恶法贝音狗行；实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，爱乐亲近、恭敬、供养、听受言教。此破戒者，于刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦乐亲近、恭敬、供养、听受言教。若见有人于我法中，得出家已，具戒、富德、精进修行、学无学行乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，反生憎嫉，不乐亲近、恭敬、供养、听受言教。
“善男子！譬如有人入宝洲渚，弃舍种种帝青、大青、金银、真珠、红莲华色茷琉璃等大价真宝，取迦遮珠。于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，亦复如是，入我正法宝洲渚中，弃舍种种具戒、富德、乐胜义谛、具足惭愧学无学人及善异生，精勤修学六到彼岸，具诸功德真圣弟子；取诸破戒、好行众恶、无惭、无愧、言辞粗犷、身心憍慠、离诸白法、无慈、无悲、恶行苾刍，以为福田，恭敬、供养、听受言教。如是恶人师及弟子，俱定趣向无间地狱。
“善男子！有十恶轮，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人，于十恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。何等为十？
“如是破戒恶行苾刍，有刹帝利、及宰官等，忍受恶见，谤阿练若清净苾刍言：‘诸仁者！如是苾刍，愚痴凡猥，诈现异相诳惑世间，为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉，自赞毁他；嫉妒、斗乱、贪著名利、无有厌足；应当摈黜勿受其言。如是苾刍，专行妄语，离谛实法；于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏，但为利养、恭敬、名誉，住阿练若，自现有德。慎莫供养、恭敬、承事如是谄曲非真福田、非行道者。’时，刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近承事供养，所有言说皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼、三宝种姓。
“时，彼国中有诸天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，互相谓言：‘仁等当观此刹帝利宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼、三宝种姓、损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣。我等从今，勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑！’作是语已，一切天、龙、药叉神等，皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器、真实福田，皆出其国；设有住者，亦生舍心，不复护念。
“由诸天、龙、药叉神等，及诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已。时，彼国土自军、他军竞起侵凌，更相残害，疾疫、饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，一切国民皆无欢乐，先所爱乐今悉别离；朋友眷属更相瞋恨，潜谋、猜贰、无慈、无悲、嫉妒、悭贪，众恶皆起，所谓：杀生乃至邪见、无惭、无愧，食用一切窣堵波物及僧祇物，曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王，憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵凌、愤恚、结怨，兴诸斗诤。共余邻国交阵战时，军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所无淳净心，不见、不畏，后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛；破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬；断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。
“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂；当知是人，名不恭敬一切法眼、三宝种姓。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间大狱。
“复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随逐破戒恶苾刍行。广说乃至，于彼国中有诸法器、真实福田，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍心而不护念；虽居其国而依法住，常不喜乐俗间居止，亦不数数往施主家；设令暂往而护语言，纵有语言曾无虚诳，终不对彼在家人前，讥毁轻弄诸破戒者；于诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相故显其非，常近福田，远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生瞋恨、轻毁侵凌。于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲、虚妄谈论、毁呰诽谤此持戒者。令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲、知足、持戒、多闻、具妙辩才诸苾刍所，心生瞋恨，种种粗言呵骂逼切，令心忧恼身不安泰，或夺衣钵诸资身具令其匮乏、或夺所施四方僧物不听受用、或闭牢狱枷锁拷楚、或解支节或斩身首。
“善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间、或犯重戒、或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒，越法重罪。善男子！如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法，剃除须发被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者！
“善男子！若有苾刍，于诸根本性重罪中随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者，无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪！是故，不许国王大臣诸在家者，轻慢、谪罚。
“所以者何？善男子！乃往过去，有迦奢国王名梵授，敕旃荼罗：‘有大象王名青莲目，六牙具足住雪山边。汝可往彼，拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。’时，旃荼罗为护身命，执持弓箭，被赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边至象王所。时彼母象，遥见人来执持弓箭，惊怖驰走诣象王所，白言：‘大天！今见有人张弓捻箭，徐行视觇，来趣我等。将非我等命欲尽耶？’象王闻已，举目便见剃除须发着袈裟人，即为母象而说颂曰：
“‘被殑伽沙等， 诸佛法幢相，
观此离诸恶， 必不害众生。’
“时，彼母象以颂答曰：
“‘虽知被法服， 而执持弓箭，
是恶旃荼罗， 乐恶无悲愍。’
“时，大象王复说颂曰：
“‘见袈裟一相， 知是慈悲本，
此必归佛者， 愍念诸众生。
汝勿怀疑虑， 宜应速摄心，
被此法衣人， 欲渡生死海。’
“时，旃荼罗即以毒箭弯弓审射，中象王心。母象见之，举声号呴悲哀哽噎，以颂白言：
“‘被此法衣人， 宜应定归佛，
威仪虽寂静， 而怀毒恶心。
应速踏彼身， 令其命根断，
灭此怨令尽， 以射天身故。’
“时，大象王以颂答曰：
“‘宁速舍身命， 不应生恶心，
彼虽怀诈心， 犹似佛弟子。
智者非为命， 而坏清净心，
为度诸有情， 常习菩提行。’
“时，大象王心生悲愍，徐问人曰：‘汝何所须？’彼人答曰：‘欲须汝牙。’
“象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：
“‘我以白牙今施汝， 无忿、无恨、无贪惜；
愿此施福当成佛， 灭诸众生烦恼病。’
“善男子！当观如是过去象王，虽受无睱傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能弃舍身命无吝，恭敬、尊重着袈裟人。虽彼为怨，而不加报。
“然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴怀聪明慢，谄曲、虚诈、欺诳世间，不见、不畏后世苦果。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’譬如有人自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。
“于未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，亦复如是。于归我法而出家者，若是法器、若非法器诸弟子所，恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱。彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称：‘我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛。’彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！
“又善男子！过去有国名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时，彼有一大丘圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏；药叉、罗刹多住其中，若有入者心惊毛竖。时，国有人罪应合死，王敕典狱缚其五处，送朅蓝婆大丘圹所，令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已为护命故，即剃须发求觅袈裟，遇得一片自系其颈。时，典狱者如王所敕，缚其五处送丘圹中。诸人还已至于夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间，罪人遥见身心惊悚。时，罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘人可自安慰， 我终不害汝，
见剃发染衣， 令我忆念佛。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘母我为饥渴， 甚逼切身心，
愿听食此人， 息苦身心乐。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘被殑伽沙佛， 解脱幢相衣，
于此起恶心， 定堕无间狱。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘忏悔染衣人， 我宁于父母，
造身语意恶， 于汝终无害。’
“尔时，复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘人于我勿怖， 汝颈所系服，
是仙幢相衣， 我顶礼供养。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘人血肉甘美， 愿母听我食，
增长身心力， 勇猛无所畏。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘人天等妙乐， 由恭敬出家，
故供养染衣， 当获无量乐。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘我今恭敬礼， 剃发染衣人，
愿常于未来， 见佛深生信。’
“尔时，复有大罗刹母，名鬇鬡发，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘大仙幢相衣， 智者应赞奉，
若能修供养， 必断诸有缚。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘此人身血肉， 国王之所赖，
愿听我饮啖， 得力承事母。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘如是染衣人， 非汝所应食，
于此起恶者， 当成大苦器。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘汝是大仙种， 堪为良福田，
故我修供养， 愿绝诸有缚。’
“尔时，复有大罗刹母，名刀剑口，亦有五千眷属围绕来入冢间。时，罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发片赤袈裟系其颈下，即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂言：
“‘汝今被法衣， 必趣涅槃乐，
故我不害汝， 恐诸佛所呵。’
“时，罗刹子白其母曰：
“‘我常吸精气， 饮啖人血肉，
愿听食此人， 令色力充盛。’
“时，罗刹母便告子言：
“‘若害着袈裟， 剃除须发者，
必堕无间狱， 久受大苦器。’
“时，罗刹子与诸眷属，右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬，而说颂曰：
“‘我等怖地狱， 故不害汝命，
当解放汝身， 愿脱地狱苦。’
“时，诸罗刹母、子、眷属，同起慈心解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。此人清旦疾至王所，以如上事具白于王。时，胜军王及诸眷属，闻之惊跃叹未曾有，即立条制颁告国人：‘自今已后于我国中，有佛弟子，若持戒、若破戒、下至无戒，但剃须发被服袈裟，诸有侵凌或加害者，当以死罪而刑罚之。’由此因缘，众人慕德，渐渐归化王赡部洲，皆共诚心归敬三宝。
“善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲；而见无戒剃除须发以片袈裟挂其颈者，即便右绕、尊重、顶礼、恭敬、赞颂、无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉、罗刹，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。
“又善男子！昔有国王，名超福德。有人犯过罪应合死，王性仁慈不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：‘愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。’时，彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象。时，恶醉象以鼻卷取罪人两胫举上空中，尽其势力欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信。便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王。王闻喜愕叹未曾有，便敕国人加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。
“善男子！当观如是过去醉象，虽受无睱傍生趣身，而敬袈裟不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业过恶醉象，愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。
“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮。由此因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，谓：诸寺舍、或寺舍物、或诸园林、或园林物、或诸庄田、或庄田物、或所摄受净人男女、或所摄受畜生种类、或所摄受衣服饮食、或所摄受床座敷具、或所摄受病缘医药、或所摄受种种资身应受用物；如是所施四方僧物，具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺，具戒清净苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者，令共受用、或独受用。破戒苾刍既受得已，或共受用、或独受用、或与俗人同共受用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见依我法而出家者，聪睿多闻语甚圆满，或能传通声闻乘法、或能传通独觉乘法、或能传通无上乘法，令广流布利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂、毁辱、诽谤、轻弄、欺诳、逼迫、恼乱法师障碍正法。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难，忍命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，寺舍、庄田、人畜、财宝、花树、果树、染树、荫树、香药树等，及余资身种种杂物。我诸弟子具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺、或教人夺、或为自用、或为他用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少无有信心，谄曲、愚痴、怀聪明慢，言无真实，远离善友随恶友行，于诸圣法心怀犹豫，不见、不畏后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，而怀傲慢诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，种种方便毁灭我法；于归我法而出家者，数数瞋忿、呵骂、毁辱、拷楚、禁闭、割截支节乃至断命，我所说法不肯信受；坏窣堵波及诸寺舍，驱逼苾刍退令还俗，障碍剃发被服袈裟，种种驱使同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至，彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。
“善男子！若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一、或具成就，先所修集一切善根摧坏烧灭皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分！如是恶人，大乘名字尚难得闻，况当能证无上佛果！是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。
“善男子！譬如有人压油为业，一一麻粒皆有虫生，以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人，于日夜中杀几生命？假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜，一一轮中所压麻油数满千斛，如是相续至满千年。汝观此人杀几生命？所获罪业宁为多不？”
地藏菩萨摩诃萨言：“甚多。世尊！甚多。大德！此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及，唯佛能知余无知者。”
佛言：“善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人恒为欲事。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。
“又善男子！假使有人为财利故，置十酒坊，一一坊中种种严饰，方便招诱千耽酒人，饮兴欢娱，昼夜无废。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。
“又善男子！假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中于一日夜杀害千生，牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命。如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说，十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。
“如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于前十恶，随成一轮，一日一夜所获罪业。”
尔时世尊而说颂曰：
“十压油轮罪， 等彼一淫坊，
置彼十淫坊， 等一酒坊罪，
置十酒坊罪， 等彼一屠坊，
置彼十屠坊， 罪等王等一。”
大乘大集地藏十轮经卷第四
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