如瑞法师谈愿力

　　这些天来，我们都在学习莲宗十二祖彻悟大师总结的净土法门修学要诀：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”前两句是讲出离心与菩提心，后两句是说净土三资粮——信、愿、行。我们已经学习了“信”，今天来谈“愿”。

何谓愿

　　智者大师在《法界次第》中云：“自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”

　　意即心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望。“果”虽由“行”所招至，然若无“愿”，则其行亦无法达到所期之目的。

净土三资粮之愿

　　信愿行净土三资粮中的“愿”，是以四弘誓愿之总愿为前提，又发志求往生阿弥陀佛极乐国土之别愿。

总愿

　　总愿即我们所熟悉的四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　此四弘誓愿乃是依苦集灭道四谛而发起的，四谛是大小乘所共学。依苦谛，则曰众生无边誓愿度，因为众生流转生死，受种种苦报。亲身受过、亲自见闻，方能知苦；依集谛，则曰烦恼无尽誓愿断。了知苦报，就要对造成痛苦和烦恼的原因进行分析；依道谛，则曰法门无量誓愿学。有目标，想要解脱、成佛利生，就要勤学上进；依灭谛，则曰佛道无上誓愿成。向诸佛学习，不达到终极目标不罢休。用净土法门来分析四弘誓愿，前二种誓愿，是厌离门；后二种誓愿，是欣求门。

别愿

　　别愿分欣、厌二门。厌是厌弃、舍得、放下，厌离娑婆世界；欣是希望、愿求，欢喜求生极乐净土。求生西方净土亲近阿弥陀佛，这是一生当中所要承办的大事中的大事，目的是“见佛了生死，如佛度一切”。

　　读读《佛说阿弥陀经》，看看本师所描述的极乐世界依正庄严，再来看看娑婆世界的状况，有对比才有选择。了知五浊恶世的过患，才能生起厌离心，精进修道，求生西方极乐世界。

　　有位老和尚说：“贪著娑婆世界的一针一线、一花一草，都没办法往生西方极乐世界。”厌离心，让我们能够看得破、放得下；欣求极乐世界的心，推动我们积极向上，勇于担当，身在娑婆，心寄极乐。真为生死，发菩提心，深信切愿，求生西方极乐世界。

　　一元禅师所作的诗偈“西方咏”说道：

西方只要办心坚，努力勤修速向前。

顺水行船加橹棹，导师接引愿绳牵。

　　这首偈的大意是说，修习净土法门的人，要认定西方极乐世界这条路，坚定信心走下去，精进修行，勇猛向前。往生西方离不开自力和他力的结合。自力念佛如顺水行船，方便易行；佛力加持似船桨助力，事半功倍。只要不丢弃登上极乐彼岸的愿绳，定能蒙阿弥陀佛接引，万修万人去。

我们要相信，有了真信切愿，又能依佛所说实行，资粮具足，虽然身在娑婆，却已经是极乐世界人了。因此，西方极乐世界是我们发愿要去的地方，而娑婆世界正是我们聚集往生资粮的处所。让我们珍惜因缘，持戒念佛，努力发愿，往生净土！

   世尊为何三劝发愿

《佛说阿弥陀经》中三次劝令众生发愿求生西方极乐净土。这是什么原因呢？

蕅益大师解释说：“愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。”意思是，愿是信心的保证，是实行的枢纽，更是修习净土法门的要务。发愿恳切，信心必然真实，行持自然而生。所以《佛说阿弥陀经》三番殷勤劝令众生发愿，求生西方极乐净土。

第一处：“众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”

第二处：“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土……若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。”

第三处：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）……若有信者，应当发愿生彼国土。”

发愿之重要

蕅益大师在《弥陀要解》中说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又言：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”

因此，《普贤行愿品》中说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”

这也是在警觉我们，临命终时，一切都带不走。只有生前发下的菩提大愿，能够超越业力的牵引，引导我们往生西方极乐世界。由此可知，发愿是何等重要啊！

愿力为先导

净土宗第十一代祖师省庵大师《劝发菩提心文》云：“修行急务，立愿居先。”意思是，无论修习哪个法门，最重要的就是发愿。因为愿可以导行，所以说立愿是修行急务。

净土法门更是如此。对于凡夫众生而言，往生极乐世界是一条陌生的路，必须有大愿来引导才能到达。无始劫来，众生因业力所感，在三界六道中翻转轮回，持五戒修十善，得人身生天道；破五戒造十恶，失人身堕三途。而念佛求生极乐世界是出世间法的正因，如果没有真实的信愿，就感通不到阿弥陀佛四十八大愿的力量，就不能往生。

打比喻来说，犹如一头牛，若走在熟悉的道路上，纵然无人驾驭，也不会走错；但如果走在一条陌生的道路上，就必须要有牧牛者驾驭、鞭策，才能到达目的地。凡夫的心也如是，三界六道是熟路，随着业力的牵引自然而去。西方极乐世界是生路，需要用“愿”力——内心强大的往生意愿作引导，方能前往。

在现实生活中怎样修行呢？念起这句阿弥陀佛圣号就是在修行。要知道，称念阿弥陀佛圣号的当下，即是在用愿力庄严法身。当我们摄心念佛之时，正是对治我们的贪嗔痴烦恼之时。久久练习“一念佛心一念佛，念念佛心念念佛”，凡心定能成佛心。

如何发愿？

世亲菩萨在《无量寿经优波提舍愿生偈》（往生论）中讲：“若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”这里的五念门是指：礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。这是说，想要往生西方极乐净土的念佛人，身要常常恭敬礼拜阿弥陀佛，口中称赞阿弥陀佛的名号，心里作意发愿往生西方极乐净土。此外，还要用智慧来观察极乐净土的种种功德庄严，发大悲心不舍弃一切苦恼众生，将所修功德回向给他们，同生西方安乐国。在此，我们着重了解一下第三作愿门。

《往生论》云：“云何作愿？心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”

文中的“奢摩他”是梵语，翻译为止，定的别名。参照昙鸾大师的注解来说，“奢摩他”有三义。一者，一心专念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐净土。一心称名求往生的缘故，能够止息一切恶业，远离恶道；二者，极乐国土横超三界，诸上善人聚会一处，“无有众苦，但受诸乐。”若人往生彼国，自然止息身口意恶业；三者，因为阿弥陀佛的大悲愿力摄持，自然止息求取声闻、辟支佛的二乘发心。换句话说，往生西方极乐世界的众生都是大乘根性，发菩提心直趣无上佛果的人。这三种止，都是从阿弥陀佛的如实功德出生的，因此说“欲如实修行奢摩他故”。

最后，以中峰国师的净土诗与大家共勉：

十愿弘深不可量，心心念念广宣扬。

弥陀有愿终须到，四色莲花遍界香。

　　让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！