1、  司礼内监曹化淳驻城楼上，有以首级来者，辄赏元宝一锭，令部辨验。兵部覆，西虏之首，面阔口短，东人多系辽阳，与中国无异，无可验驳。繇是兵益杀良冒功，有以湿草鞋击去纲巾痕，蒸其首使涨大充敌首者，赏虽费，敌无损焉。

                                                           李清 《三垣笔记》，11

评：明末军士杀良冒功之事太多。民间有“贼来如梳，兵来如篦”之喻。

2、  北兵入犯，连破数十城，无敢撄者。孙总督传庭亦云：“我麾下百战兵，为流贼望而胆落者，遇北兵辄股粟。偶一日，与北兵隔河相望，我兵云：‘吾淫若妻女。’北兵大笑，驱营中妇女百数十出，皆红紫成群，指与我兵曰：‘此若辈妇女，尽为人淫，反欲淫人耶？’语未毕，以数十骑浮渡，我兵数千皆走，如失魂魄，蹂践死者甚众。”

                                                            同上，14

评：看来骂人的方法以及内容是千百年不会变的。

3、  光先责以先不当受职，又责以“受职后，国计民生兵马钱粮四项绝不侃侃直言，而今日一疏，色衣穿朝，明日一疏，御街走马，后日一疏，护日不敬。岂为为官时，天下便有许多可痛哭流涕处，一为官后，便人人迁善改过，事事革故鼎新，天下遂到无一事可言处？”又曰：“公一味真方假药，恕己责人，寻人小疵，搪塞了事。异日被上看破，讨不得个明哲保身，思予言晚矣。”启新怒甚，后如其言。

                                                            同上，14

评：在体制外可以说体制有些方面不得人心，但到了体制里面则要事事与其他部分相协调，否则将为体制所弃。在体制外的人要求里面的人注重实事，就像意义对应理论（correspondence theory）说的词项与事物对应，体制中的人只有服务于体制外的人民才算有意义，就如词项一定要指称事物，否则词项没有意义；但体制里面的东西，就像是意义融贯理论（coherence theory），不在乎外面的人或事物怎么样，而在于与其他信念的相协调，如果不协调就会被和谐掉，这是不是为官之道？

4、  清世祖顺治十四年，谕工部曰：“朕念明崇祯帝孜孜求治，身殉社稷。若不急为阐扬，恐千载之下，竟与失德亡国者同类并观，朕用是特制碑文一道，以昭悯恻。尔部即遵谕勒碑，立崇祯帝陵前，以垂不朽。又于所谥怀宗端皇帝上加谥数字，以扬盛美。”又尝登上陵，失声而泣，呼曰：“大哥大哥，我与若皆有君无臣。”上为后代所惓怀如此，况其臣乎！

                                                            同上，90

评：看到这段首先是在魏斐德的《洪业》，顺治皇帝为崇祯皇帝失声痛哭，孤独将两个敌对政权的领导人联系在了一起。看来这种情感是全人类的。我好无聊啊。。。。

5、  上（弘光帝）之得立，实由四镇。然当日欲舍上立潞王者，乃姜辅曰广、吕少司马大器与钱宗伯谦益等也。若仿英宗罪援立外藩事，加以王文等之戮，诸臣何以自免？乃上不惟不加谴责，且加擢用，其大度亦不可及。

                                                            同上，105

评：从来看到对弘光帝的评价都是负面的，如把权力交给马士英和阮大铖，纵情声色，甚至在清军兵临城下的时候还在选宫女。但李清说他大度，这可就有意思了。

6、  弘光元年正月朔，上退朝，诸寺人设宴为上庆贺，在某宫，值天晦，上意不怿，诸阉竞趋下堂除窗格，上曰：“不必除，朕此处坐不久。”诸阉失色，闻之政府，皆骇为不祥，后果验。

评：莫非弘光帝是因为早已看穿复明无望，江山必定易姓，人为敌不过天意，才开始庸碌无为的？那真是明末清初最清醒的人了。