班固把苏武与李陵列入同一篇传记，两人对比的意思很明显，那篇“赞”更表明了史家对苏武与李陵截然不同的看法。就这样，两千年的岁月，李陵与苏武这对好朋友越走越远。苏武被一代又一代的帝王通儒盛赞标榜，成为中国历史长河中一个鲜明的标杆。

诚然，苏武是值得盛赞的。毕竟匈奴的十九年，去时尚年少，归来已皓白，在北海边陲，茹毛饮血，天地为铺庐，单于种种的诱惑和令公羊产仔方得赦免的敕令，都未能让苏武改变心志。汉节已经吹秃了，但心中却永远紧紧握着符节。

信仰是一个伟大的东西，很难相信一个没有信仰的民族能够走多远。古代历代，在重视儒家治国的同时，都没有忽略佛道等宗教信仰的问题。我们可以嘲笑大唐的举国礼佛，也可以嘲笑宋徽宗迷恋道教，梁武帝几次三番捐身佛门，嘉靖帝几十年侍道不理朝政，但如果从信仰这个角度看，他们只是过分强调了精神的层面，而忽略了精神需要行动去支撑而已。但通看下来，历代是将政治和信仰有明显区分的，鼓励儒家的同时也不排斥宗教，甚至当政者以身侍教。政治与信仰是相辅的。但到了近代，佛道被归进了封建迷信，西方的政治意识、主义成了国人的信仰，政治主导了一切。当我们越富裕，越发觉空虚，越发现距离幸福越来越远。行动挽救不了精神上的空虚，虽然我们在鼓吹着万紫千红的春天，但肥皂泡似的文化经不起时间的晒制。当越来越多的人走进寺庙道观，其实已经是对文化的一种嘲笑。

苏武的信仰便是对大汉的忠心，这是他最终荣登麒麟阁的重要原因，也是被后代彪炳的理由。其实苏武家族在大汉过得并不快乐，我们可以从李陵与苏武的那段对话里看出来，苏武家族在大汉受到的打击太大了，死伤凋零。即便是苏武本人在归汉不久便卷入了一场宫廷争斗，儿子死了，自己也免冠了。如果不是昭帝突然驾崩了，恐怕苏武也将在民间老死一生了。但即便如此，苏武依然忠心大汉，他所忠得并不是某一位帝王，而是一个王朝的江山社稷。“今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死亡所恨”。正是这一点，让大汉看重，为后世历朝历代所看重。其实苏武对大汉的贡献也不过这一点，如果说还有，那便是拥护汉宣帝登基。汉宣帝应该算是大汉中期最贤的一位帝王了，他创造了大汉真正的盛世。史家多喜欢说汉武帝时为西汉巅峰，其实不过是看中了他开拓疆土的功劳，然而这一点对于当时的百姓而言，则是苦不堪言，以至于到最后汉武帝自己都不得不下罪己诏，对之前自己的功业予以否定，令后代子孙不得效仿。武帝期是一个严重消耗期，丰盈的国库渐渐空虚，因此这个时期有一个代言词——好大喜功。而昭帝与宣帝两朝固本，让满目疮痍的大汉真正的站了起来，即不用武而屈人之兵。

这便是一个真实的苏武，他用他的执着与忠诚为我们竖起了一座倔强的丰碑，“十九年羊群为伍狼为伴，十九年茹毛饮血又吞毡，十九年多次去把鸟粪喃，十九年只落个人亡家不全”。李树建的这段“十九年”真挚的唱出了可歌可泣的苏武。只是归来的苏武似乎并没有为李陵作多解释，也许在北海那次长绝不仅仅是不再相见，而是道不同不相为谋的意思，他深知李陵之冤，但不齿李陵之行径。于是，历史长河中李陵越来越渺小。

                                                                —— 2012-10-30 晚上 19：17