其实，历史上的庄子作为大思想家，对待儒学，对待孔子的真实态度并不是我们后人想象的这样狂野不羁，势不两立。庄子作为道家传人，他承认孔子是圣人，这恐怕不为很多后人所知。《庄子》〈齐物论〉中有许多敬孔的话。如：

“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辩。”(《齐物论》)

 庄子一派儒者的口气。此类言论在《人间世》、《大宗师》等篇中屡见不鲜。《田子方》篇里有一大段赞美孔子的话，竟与《论语子罕》里的赞语相照应。庄子对儒学有很深的研究，韩愈曾认为庄子原本是儒门子弟。从大思路讲，庄子并不否认孔子的总目标，他只是认为孔子用自己的方式并不能真正实现其良好愿望。他是在肯定孔子的基础上批判孔子的。他吸收儒家求善的精神，扬弃老学权变的思想，站在孔子与老子两位巨人的肩上完成了庄学。庄子是道家哲学的完成者，他生当战国中后期，不仅吸收儒学，而且博采百家，是道家思想的集大成者。

正是以庄子为代表的儒道标志人物在诸子百家争鸣中互为前提，互为补充，相反相成，形成了中国历史上两大思想主峰，奠定了中国哲学思想发展演化的总格局。

不知为什么，远古圣贤们主张和思想的对立被我们后人解读得有过之而不无极，而他们之间相融相通却让我们忽略不计，反而成了我们思想发展的一个“莫须有”的榜样，使我们的思维模式凝固在非此及彼的狭隘死角，以致于民族分裂、发生文革，这是值得深思的。