加载中…
孔子的“为人民服务”思想
(2017-04-10 23:31:27)
标签：
文化杂谈 |
分类： 文史热议 |
孔子的“为人民服务”思想
——从《论语》“民”字看百姓在儒家思想中的地位
丁启阵
一般认为，孔子及其儒家学派宣扬仁义道德、诗书礼乐，是站在统治阶级立场上、代表统治阶级利益的。这种意见，大致是不错的。但是，假如由此进一步推断说，孔子的学说，跟人民大众的利益是背道而驰的，在孔子那里，人民不过是奴役的对象——奴隶，我认为，这是大谬不然的！
我的结论，主要来自对《论语》中“民”字使用情况的统计分析。
杨伯峻统计，《论语》中“民”字共出现48次。其中“老百姓”意42次，“一般人，用法和‘人’的广义相似”6次。另有相当于今天“人民”的“民人”1次。
根据上下文和文句本身的意义，《论语》中带“民”字的语句，可以分为如下九类：
第一类：民作为役使对象。
《学而》1.5：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
《公冶长》5.16子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
《宪问》14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”
《子张》19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。”
“民”虽然作为役使对象，但也并非残酷、残暴的役使，而对统治者也有相应的爱护、好礼、诚信之类的要求。
第二类：民作为恐吓对象。
《八佾》3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
周人以栗，栗通慄。事实上，周朝用栗木当社木意在使人民害怕战栗，可能是弟子宰我杜撰的说法，孔子并不认同。
第三类：民作为管理对象。
《为政》2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《为政》2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
《雍也》6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓乃曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
《先进》11.25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
《子路》13.3子曰：“刑罚不中，则民无所措手足。”
《子路》13.4子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好礼，则民无所不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
第四类：民作为教育对象。
《子路》13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
《子路》13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
请注意，这里的教育，不是统治者对百姓进行洗脑教育，而是职业技术培训。准确地说，是军事训练。
第五类：民作为影响对象。
《雍也》6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
《泰伯》8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
《颜渊》12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草尚之风必偃。”
《卫灵公》15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
《子张》19.19曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
这一类，实际上也可以归到“教育对象”类。孔子提倡的统治者对百姓的教育，是以身作则、春风化雨的影响，而不是声色俱厉的训话，灌输。
第六类：民作为争取对象。
《颜渊》12.7子贡问政。子曰：“足食足兵民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
孔子这是强调百姓信任在政事中的重要性，实际上也是强调百姓的重要性。
第七类：民作为批评对象。
《雍也》6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（杨伯峻认为这个民不完全指老百姓，故以“大家”译之）
《泰伯》8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《卫灵公》15.25子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
《卫灵公》15.35子曰：“民之於仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
《季氏》16.9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
《阳货》17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
《微子》18.8逸民：伯夷叔齐虞仲夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”
孔子的批评，不是讽刺、嘲笑、鄙视，而往往有“哀其不幸，怒其不争”的悲悯。有褒有贬，甚至还有推崇。他所谓的逸民，都是古代的贤士高人。
第八类：民作为服务对象。
《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”
《先进》11.26子路曾皙冉有公西华侍坐……（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
《宪问》14.17子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”
《尧曰》20.2子曰：“君子惠而不费……”。子张问“何为惠而不费”。子曰：“因民之
利而利之……”。
这不就是古汉语版的“为人民服务”吗？“博施于民而能济众”尧舜难以做到，今天的统治者们做到了吗？
第九类：民作为讨好对象。
《学而》1.9：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”
《为政》2.20季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
《泰伯》8.1子曰：“泰伯其可谓至德也已。三以天下让，民无得而称焉。”
《泰伯》8.19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
《季氏》16.12齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今而称之。其斯之谓与？
《尧曰》20.1：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。
统治者死后，是流芳还是遗臭，由“民”说了算。“民”在孔子及其儒家学派学说中的
的地位，岂是“奴隶”“臣民”所能同日而语的！
我们说需要统治者讨好的“民”实际上就是百姓，可以举出下边两条例证：
《颜渊》12.9哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
《宪问》14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
综合《论语》中“民”字的使用情况，我认为，孔子及其弟子屡次谈论君子（统治者）“临民”的话题，其中包含两层意思：一是帮助统治者“君子”提高“统治”“管理”能力和水平，一是维护被统治者“民”的利益和尊严。两层意思，孔子是两者并重还是有轻重之别，可能见仁见智。
通观《论语》中“民”的使用情况，我们看不到孔子及其弟子有愚民、奴化教育的意思。“民可使由之，不可使知之”之类孤证，实际上是人们误读所致。
拙作两种《论语真解》、《孔子真相》，企业管理出版社2017年1月出版。当当、京东、亚马逊等各大网络书店均有销售。
弘扬传统文化，国学传承，需要您的支持！
喜欢
0
赠金笔