加载中…《昆达里尼瑜伽奥义书》
(2019-10-28 11:48:57)
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分类： Yoga瑜伽 |
《昆达里尼瑜伽奥义书》的出现年代不详，有些学者估计在公元前1400年出现，也有些学者估测在公元前800-400年。本经是108部奥义书的第86部。本经是世界上最早的一部讲解拙火气功的经文，里面详细讲解了哈他瑜伽（hatha
yoga）和兰碧卡瑜伽（Lambika
Yoga），最后一章讲解自性知识、小我与梵我、和解脱。本经对后来密宗的发展有着非常重大的影响。
瑜伽的意思是融合。昆达里尼的意思是卷曲。古印度的瑜伽师认为在人的脊椎尾椎位置隐藏着一股蜷曲的能量。印度传统中常将昆达里尼用一条蛇作为其象征。昆达里尼瑜伽就是将人体的潜在能量释放，令个体与宇宙融合获得觉悟与解脱的修行法门。昆达里尼也被人称为拙火气功或灵量，它在藏传佛教与湿婆教中都占有十分重要的位置，是大乘瑜伽师必须要修炼的法门。
正文：
唵！
愿他保护我们；
愿他滋养我们；
愿我们共同与能量实修；
愿我们不要互相争论；
唵！
愿我的内心和平！
愿我的世界和平！
愿作用于我身上的能量和平！
第一章
1.
觉知有两个导致的原因：欲望（Vasana）与气（yuga）。如果能控制任意一者，另一者也会被控制。
2.
气的疏通可以通过调整适当的食物、坐姿和能量来实现。
3.
认真听啊！释迦！修行者应选择甘甜有营养的食物，不把肠胃填满，以此令湿婆欢心。
4.
坐姿有两种：莲花坐与金刚坐。
5.
双足相扣，小腿交叉盘在大腿上是莲花坐，能灭一切罪。（双盘）
6.
将一足放置海底轮之下（mulakanda），另一足放海底轮之上，让颈部、躯体和头部挺直是金刚坐。（单盘）
7.
能量是唯一的昆达里尼（拙火）。智者应当将能量从底部上升到双眼的正中位置。这被称为Sakti-Chala（流动的能量）。
8.
在实际修行中，有两点需要注意：薩罗婆缚底查拉纳（Sarasvati-Chalana）和普拉那（prana）的抑制。通过这个练习，螺旋状的昆达里尼会变得挺直。
注：Sarasvati是河的名称，引申意为充沛。Chalana是能量流动的通道。Sarasvati
Nadi中能量的升起就是Sarasvati Chalana.
9.
首先解释萨罗婆缚底查拉纳（Sarasvati-Chalana）。过去的智者知道薩罗婆缚底查拉纳就是阿兰达蒂（Arundhati）
注：阿兰达蒂是瓦西斯塔（Vashistha）之妻，是印度神话中经常出现的七大圣者之一，引申意为黎明之星。
10.
当普拉那通过左鼻孔进入左脉时，瑜伽师应采用莲花坐姿，将虚空（akasa）12指延长4指。
注：当一个人呼气时，普拉那出来16指。但是当吸气时普拉那只入12指，所以需要在吸气时将气向内延长四指以此来升起昆达里尼。
11.
智者通过延长虚空四指，将萨罗婆缚底通道激活，升起昆达里尼能量，从右向左重复。这四指的延长可以通过握紧手指关节和稳固脐中来实现
12.
以上练习过程可以延长到两个牟呼栗多(murhuta)，也就是48分钟。
13.
当昆达里尼进入中脉（sushumna）时瑜伽师应将气脉放开，使得昆达里尼可以进入中脉的入口。
14
已经离开左脉的普拉那会与昆达里尼一起进入中脉。
15
这时候通过对颈部的收缩或挤压来扩张脐轮空间。然后摇动薩羅婆縛底，让普拉那上升到胸部以上。
16
通过颈部的收缩，普拉那从胸部上升。
17
薩罗婆缚底子宫内的声音每天都会摇动。所以通过昆达里尼能量的振动，可以治愈疾病。
18 Gulma
(内部肿瘤），Jalodara（腹水）, Pliha（脾臟）和其它从腹部产生的疾病都可以用振动的能量消除。
19
下面讲解呼吸法（pranayama）。普拉那是移动在体内的气，身体内气的抑制被称为昆巴卡（Kumbhaka），意为呼吸停止，或无气。
20
昆巴卡有两种：萨依塔（Sahita）和可瓦拉（Kevala）。先掌握萨依塔再掌握可瓦拉。
注：sahita的意思是融合。Kevala有一、整体、绝对等意思。
21
有四种贝达：苏儿亚（Surya）、邬伽依（Ujjayi）、悉他力（Sitali）、巴斯特梨（Bhastri）。与这四种贝达相关的昆巴卡被称为萨依塔昆巴卡（Sahita
Kumbhaka）。
注：bheda：穿透与分离。
Suya：太阳。 Ujjayi：胜利呼吸 Sitali：清凉
Bhastri：腹部，清理。
22
以莲花坐姿坐在安静愉悦的地方，位置不要高也不要低，这样可以使得身心愉悦。
23
不使身体受到冷热水火等元素的干扰，瑜伽师应该能摇动萨罗婆缚底
24
缓慢地从外界将气通过右鼻孔吸入，然后缓慢地将气从左鼻孔呼出。
25
气应在净化了身体以后再呼出，这能消除欲望和肠内毒虫带来的四种不净。
26
这个教法应当被重复练习。此教法也称为苏尔亚贝达（Surya-Bheda），字面意思是太阳的穿透与分离。
27
将嘴闭起，通过右鼻缓慢地吸气，将气停留在心脏和颈部之间，然后缓慢地将气从左鼻孔呼出。
28
这个练习可以消除热量导致的头热和嗓子中的痰。它消除所有的疾病，净化身体，并且增加气脉的燃力。
29
它也能消除由经脉(Nadis)、腹水（Jalodra）和组织（Dhatus）导致的疾病。这个昆巴卡被称为邬伽依（Ujjayi），它可以在行走和站立时练习。
30
通过嘴唇吸气，发出sa的音，然后将气保留在体内，缓缓地通过两个鼻孔同时出气。
31
这个练习被称为悉他力昆巴卡（Sitali Sumbaka）,
能够去除内部肿瘤（Gulma）、发烧、中毒、饥渴等各种症状。
第二章
1
下面介绍名为凯查里（Khechari）的学科。了解这门学科的人可以从这个世界的生死中脱离出来。
2
在生老病死中挣扎的人了解了这门科学就可以树立坚定的信心，实践凯查里。
3
了解凯查里的人应当被作为上师。他能从书本和实践中了知实义，脱离生死。
4凯查里要用心去学，它并不容易掌握。
5
实践与眉拉那（Melana）不是同时完成的。那些坚持练习的人不会得到眉拉那。
6
有一些人经过几次轮回后可以得到练习的机会，但是眉拉那即使经过上百次的轮回也难以获得。
7
通过多次轮回转世，一部分瑜伽师能获得眉拉那。
8
当一位瑜伽师从上师口中获得眉拉那的教法，他会获得经文中所提到的成就。
9
当一个人通过书本和意义了解到眉拉那时，他就证入了湿婆的境界，从轮回中脱离。
10
甚至许多上师也无法从书本中了知眉拉那。因此这门科学很难掌握。
11
在了解到这门科学之前，苦行僧应当在地球上不断漫步寻找，当他获得这门科学时，他就获得了成就。
12
传授眉拉那的人应当被视为阿持育塔（Achyuta，毗湿奴别名）
13
他应当把湿婆看做是传授眉拉那的神。已经获得此法，你不能将其透露给他人。
14 知道这点的人应当全力保护它。
15
人们应当去有资质的上师居住过的地方，在那里学习神圣的瑜伽，并向上师请教眉拉那。在学习之前应当仔细观察。
16
通过这门科学，他将获得凯查里的成就。通过获得种子（bija），与凯查里能量融合，成为凯查里之主并安住于其中。
17
凯查里种子被认为是在凯查里之上围绕在水中的火焰。
18
通过练习这个瑜伽可以获得成就。索曼萨（Somansa）的第十个种子，即索曼Soma或月亮部分的音应当被反过来咏唱。
19
月亮形态的三个部分构成的字母已经描述。在这之后，八个字母应当被反向咏唱。
20
然后把它视为至高无上的存在，并将其作为第五个开始。这就是对月亮几个库塔（Kuta，喇叭）的说法。
21
这往往是所有瑜伽师的成就，应该通过上师的传授开始修行。
22
每天咏唱十二次的人不会在虚妄中沉睡。身体是虚妄与罪恶的根源。
23
当他谨慎地咏唱50万遍时，凯查里会自然显现。所有的障碍都会消失。天神也会高兴。
24 瓦力帕力塔（Valipalita,
意思为头发的褶皱与灰化）会自然而然的消失。在此之后应当继续修行。
25
如果没有继续的话，他将停留在没有获得任何成就的凯查里道路上。
26
如果没有采到这门学科的花蜜，他应当从眉拉那的起点开始练习，一直咏唱。没有练习的人永远不会得到成就。
27
一旦他得到这门学科，他就应当练习，然后圣人很快就会获得成就。
28
从味觉的根部拔出舌头，了知小我的人应当根据上师的指点，在七天时间内清除不净。
29
他应当拿起一把已经被涂油并清理过的锋利刀子。刀的外形应当像火殃勒叶片。用刀片砍下一发丝长度的舌系带。
30
用岩盐粉末和海盐将伤口涂抹。在第七天，他应当再次砍下一发丝的舌系带空间。
31
在六个月时间内，他应当小心翼翼地继续下去，最后将位于舌根的“锁”摧毁。
32
然后瑜伽师的行动时机应当根据斯罗瓦斯特拉（Siro-Vastra,字面意思是头部的衣服）进行，瓦克仪实瓦力（Vak-Ishvari，字面意思是遍及于口的神）应当向上提起。
另外一种翻译：瑜伽师知道行动的时间应当围绕舌尖的衣服，口神的处所应当被提上去。
33
通过每天向上提，经过六个月时间，眉毛斜上方直至双耳的开口。
34
通过逐渐练习，它下降到根部，然后在三年内，它很容易上升到头发末端。
35
它倾斜上升到萨卡（sakha）区域（位于头颅以下），然后下降到喉咙。
36
在另外三年里，它上升到梵穴并在那里停止。它上至头顶，下至喉咙。
37
逐渐地，它打开头顶的金刚大门。罕见的种子学科已经讲解完毕。
38
修行者应当以六种不同的持咒方式来掌控这个真言。如此他才能获得所有成就，。
39
这个卡兰亚萨（Karanyasam,通过在持咒的同时触摸手部来净化手部）应当逐渐被完成，因为同时完成全身净化会带来肉体的提前腐朽。
40
所以，这个法门应当被一步一步地练习。当舌头通过外部路径到达梵穴后，将舌头放置在移动过的梵穴闪电之后。梵穴闪电不能被天神掌握。
41
用手指尖这样练习三年，他应当让舌头进入梵穴口。
42在进入梵穴时，他应当同时练习玛扎那（Mathana，搅动，引申意为摩擦生火)。
注：在仪轨中，玛扎那专指搅动牛奶。在哈达瑜伽中，搅动方式有两种。
一种是搅动湿婆林伽，用拇指根部与其它拇指每天摩擦三次。另一种是用金属夹搅动，净化，在四种地方产生甘露（Amrta）：系带、舌头、腭、小舌。
43
一些智者在没有搅动的情况下进入三摩地。一个精通凯查里真言的人不需要搅动就可以进入三摩地。
44
通过持咒和搅动可以很快获得成果。
45
把浸泡在牛奶中的金、银或铁制的导线连接到鼻孔，他应当在心中控制呼吸，选一种方便姿势，注意力集中在双眉中间，循序渐进地练习玛扎那。
46
在六个月内，玛扎那状态可以自然而然地进入，如同孩子自然而然进入睡眠一样。
47
玛扎钠不建议一直做。应该每月只做一次。
48
瑜伽师不应当在修行的过程中旋转舌头。这样连续练习12年后，一定获得成就。
49
然后他看到整个宇宙在他自身中不与小我分离。邬尔得瓦昆达里尼（Urdhva-Kundalini），王中之王，征服宏观世界。
由此结束第二章
第三章
1 眉拉那真言：Hrim, Bham, Sam, Pam,
Pham, Sam, Ksham
呵里恩，巴恩，萨恩，帕恩，发恩，萨恩，克闪恩
莲花生说道：商羯罗！新月和满月，哪个作为它的标志？
2
在每月的第二周，新月和满月期间，应该升起坚定的信心。除此以外没有其它方法
3
男人渴望通过激情寻找目标，对物质充满了激情。修行者应当抛弃这两种激情，寻找尼兰伽那（Niranjana，意思为纯洁无暇）
4 他应当抛弃一切对自己有利的东西。
5
在莎克提（Shakti，能量）之中保持末那意识（manas），在末那意识中保持莎克提。他应当通过末那识了知末那。然后他甚至可以从最高的境界中脱离出来。末那是明点（bindu），是创造与维持的源泉。
6
只有通过末那，明点才能产生，如同从牛奶中提炼凝乳。末那的器官不位于班达那(bandhana)中间。
7
班达那是指当莎克提位于太阳与月亮之间时。已经了解了中脉（susumna）和穿透（Bheda）,以及让气进入中脉的方法。修行者应当位于明点中间，闭上鼻孔。
8
已经了解了气、明点、自性性质（Sttva-Prakriti）和六轮脉，瑜伽师应当进入苏卡曼荼罗（Sukha
Mandala，意思是顶轮区域或喜悦区域）
9
有六处查克拉。海底轮位于肛门。根轮位于生殖器。脐轮位于肚脐。心轮位于胸部。喉轮位于喉咙。眉轮位于双眉中间。
10
已经了解了这六个区域，瑜伽师应当进入苏卡曼荼罗，把气上提。
11
这样做，气会与宏观世界融为一体。他应当掌握气、明点、心灵感觉和查克拉。
12
瑜伽师通过三摩地获得平等性甘露。正如火焰中的木头不会在没有搅动的情况下出现，智慧的光芒不会在没有练习瑜伽的情况下闪烁。人身体内的火焰不会从外面发光。
13
当容器毁坏时，它的光不会发亮。人的身体是容器，其内部的中心是火焰。
14
当身体通过上师的金刚语被破坏时，梵的智慧之光开始闪烁。当上师这位舵手穿越于微妙的身体与轮回之海中，他通过实践经验到一切。
15 那来自至高境地的声音，在帕什言提（Pashyanti,
下等语言）中生出两叶。
注：至高语言、中等语言与下等语言的内容具体请看克什米尔希瓦宗的语言论。
16 叶子在玛得亚玛（Madhyama,
中等语言）发芽，在瓦卡力（Vaikhari,
至高语言）开花。声音在至高语言的领域中被吸收，然后开始反向发展（从至高语言到下等语言）。
17
那些认为自己是语言之主，无分别心，是语言的照明者。这样想的人不受到语言高低领域的影响。
18
意识的三个方面：毗湿瓦（Vishva，粗糙），胎伽萨（Taijasa，精微）和普拉伽那（Prajna，最精微）、威拉特（Virat,
粗糙身体的综合）、诃兰亚噶尔巴（Hiranyagarbha, 字面意思金蛋，表示宇宙的子宫）和仪识瓦拉（Ishvara,
多种意思，如心灵、万物之主、至高存在等），宇宙的子宫、人的子宫、七个世界——这些都通过邬帕地斯（Upadhis，容器）被吸收在诃兰亚噶尔巴之中。
具体内容请看《曼都卡奥义书》
19
被般若（jnana，智慧）火焰加热的金蛋，随着卡拉那（Karana，因果）进入帕拉玛特玛（Paramatman,
普遍自我），与帕拉婆罗门（Parabrahman，普遍梵我）融为一体。
20
它既不稳定，也无深度，既非光明，亦非黑暗，不可描述也不可深入区分。“存在”（Sat）本体依然存在。瑜伽师应当将自己的身体作为一个承载光芒的容器。
21
小我是一指的维度，是没有形态与烟雾的光，是从内部闪耀，是无差别，不可变的。
22 居住在身体中的维吉伽那阿特曼（Vijnana
Atman，自我觉性）在清醒，睡眠与无梦状态中被虚妄所欺。但是在多次轮回转世后，因为善缘的影响，心灵希望能回到本初的状态。
23
我是谁？这种存在于世俗间的不净是如何产生的？在无梦的睡眠中，我变成了什么？
24
就像棉花被火焚烧，当由于无明导致的钦达巴萨（Chidabhasa，对梵的反思）被智慧之火与至高思想焚烧时，外界的身体并没有燃烧。
25
当世俗智慧会摧毁，存在于达哈拉（Dahara，心中的阿克夏空间或以太空间）之中的个体心灵
(pratyagatman)获得觉性（Vijnana），扩散到十方并且在精神体（anandamaya）和知识体（jnanamaya）中燃烧。在这之后，他的内心将一直闪烁，像一具容器内的光。
26
在睡眠和死亡时一直保持冥想的牟尼（muni，沉思者或冥想者）被称为解脱众生（Jivanmukta）。已经完成了应该做的事情，他是幸运的。
27
甚至抛弃了解脱众生的状态，他会获得无身解脱（Videhamukta）。当他的身体死去，他会进入那个状态，好像在空中移动一样。
28
然后，那个无声、无触、无形、无灭的永恒实质（Rasa也有味道的意思）无味、无始、无终，比伟大更伟大，永久不变，不腐朽，不灭尽。
由此结束第三章。
唵！
愿他保护我们；
愿他滋养我们；
愿我们共同与能量实修；
愿我们不要互相争论；
唵！
愿我的内心和平！
愿我的世界和平！
愿作用于我身上的能量和平！
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