文：朱祖飞

第二、三次康德读书会，在北京德恒（温州）律师事务所二楼圆桌会议室举行，差不多阅读了《道德形而上学奠基（杨云飞译）》第一章。

    康德认为，不管是“人”，还是“非人”，不管在地球上，还是在星球，只要是“理性存在者”，除了一个善良意志（如同“良知”），没有其他任何东西可以称为善的。

机智、勇敢、果断、坚毅、冷静、自制，人类这些自然禀赋的品质，是值得追求的，是好的。但是，一旦拥有这些自然禀赋是一个不善良的人，这些品质反而助纣为虐，是极其恶劣和有害的。拥有财富、权力、健康、荣誉的人，如果没有善良意志制约自己，就会使人骄傲与狂妄。由此，康德得出善良意志是最高的指挥者，具有绝对的、最高的价值。

康德接着追问，大自然赋予人类理性，目的何在呢？如果理性是为了幸福的目的，那么大自然这个设计就会十分糟糕。因为像动物过着本能的、感性的生活，如小狗、小鸟一样，就可以过着幸福的生活。理性反而干扰本能，贪欲影响幸福，偏离幸福。科学技术的发展，并不能给人类带来更多的幸福生活，反而带来更多的麻烦。康德尖锐指出，据说理性能给我们幸福和生活满足方面带来好处的说法，是大言不惭的。由于这样，许多人产生一定程度的理性恨，反而去追求小桥、流水的朴素生活。康德认为，理性作为实践的能力，真正使命绝不是产生作为其他意图的手段，在于道德，善良意志就是最高目的本身。

康德提出一个义务概念，作为判断行为是否道德的标准。

第一，康德指出违背义务的人，谈不上道德。其次，一些行为表面上合乎义务，但实质上怀着其他其目的，这些行为应当排除在道德之外，如为了名声而捐款。再次，童叟无欺，诚实信用做生意，是不是就是道德行为呢？如果为了长远生意考虑，就是自利行为，也不是道德行为。

第二，保存生命，不能自杀，是一种义务。如果因为害怕死亡，恐惧死亡而保存生命的，就不是道德行为。相反，如果悲伤已经使生命索然无味，没有出现意志消沉而自杀，而是为了保存生命而存活下来，就是道德行为。

第三，因为同情心，因为自己快乐而帮助他人，即使不带有虚荣心和其他利己原因，也不是道德行为。为此，康德特地举例说明，一个人缺乏同情心，自己也陷入困难，但这个人从死一般的麻木中挣扎出来，不是出于爱好，仅仅出于帮助别人的义务而帮助别人，那就是道德行为。

第四，促进自身幸福是间接的义务（直接的义务是自然禀赋和道德禀赋的完善，幸福是为此清除某些障碍的），因为幸福的人相对而言不容易受基本欲求得不到满足而作恶的诱惑。但幸福本身不是个确定的概念，不同的人会有不同的理解，所以会有人选择及时行乐 不顾长远幸福。对这些人，凭幸福本身无法说服他们。只能是出于义务的法则，仍然对于每个有理性的人下命令。再感性再贪图享受的人，也不能否认理性的命令，他毕竟不是动物（注：此段内容来自译者杨云飞先生的回复）。

接着，康德提出道德三条原理：

第一条，道德行为必须出于义务，为义务而义务，而不是出于爱好，包括情感偏好和温柔的同情心。康德不否定符合义务的行为是好的行为，是值得欢迎的行为，但不是道德行为。

第二条，行为的道德价值不在于实际效果，而在于行动的准则本身。也就是关键在于行为的动机，不以胜败论英雄，如为了纯粹救人而下海救人，即使自己牺牲了，救人失败了，也是道德行为。

第三条，义务是因为敬重法则而来的，具有必然性。

康德认为，现实利益，虽然可以产生爱好，但绝不会敬重。抛弃现实利益，舍身取义杀身成仁，是值得敬重的。这种敬重的情感，不是来自感性即感官的影响而产生的，而是道德法则作用于主体的结果。

以上就是道德的三条原理。

康德继续追问：什么样的法则才是道德法则呢？答案就是，普遍的法则。也就是说：我绝不应当以其他方式行事，除非我也能够愿意我的准则果真成为普遍的法则（P24）。康德举例说：在困境中，不能成为违背诺言的理由。因为，这种谎言不能成为普遍的法则。否则，等于人类的自我摧毁。“古人云：人者天地之心。《中庸》道：天下之诚，可以赞天地之化育。”笔者以前无法理解，认为是宗教式的观点。看了康德的绝对命令“人不能说谎”的分析，终于理解。人人说谎，交易成本增大甚至无法进行，天地怎么可能欣欣向荣呢？天地只会出现饥荒，洪水泛滥等等。事实证明，谎言连篇的国家，如北朝鲜，始终与饥饿、灾难为伴。所以说真话，可以赞天地之化育。

什么行为是善的呢？康德说，这根本用不着远见卓识的机敏，只要扪心自问：“你能够愿意你的准则成为一条普遍的法则吗？（P26）”如果你不愿意，那么这个准则就是卑鄙的，就不是道德法则。康德认为，只要你拿着这一个（即普遍法则）评判标准，就可以分辨什么是善，什么是恶。这一评判标准，普通人都做得到，根本不需要什么高深知识。判断善恶，普通人比哲学家更可靠。康德指出：“因为一个哲学家毕竟不能拥有与普通知性不同的原则，他的判断倒容易为一大堆陌生的、不相干的考虑所扰乱，而可能偏离正确的方向”（P28页）。

那么哲学家意义何在呢？哲学使道德体系表述更加完备、更加易懂，并使其规则表述更加适合于引用，但绝不是让普通的人类偏离单纯的道德方向。由于道德价值比较脆弱，人们容易被爱好诱惑，所以需要道德哲学为道德打下坚实的基石；否则，道德将找不到安宁的地方。

评：这一章的核心内容在于义务概念。为什么为义务而义务是道德的核心所在？“义务说”到底来自哪里？笔者认为，康德道德虽然强调自律，但是自律很难推出义务说。康德来自基督徒的家庭，基督徒听从上帝，听从上帝律令，道德来自外在的指令，所以是义务说。而中国儒家的道德，听从内心声音，所以是良知说。