★前些日子，97岁高龄著名国学大师的文怀沙老先生在他主编的《四部文明》发布会上声称，自己将亲自编撰一本《先秦七子》，其中包括孔子、老子、墨子、庄子、孟子、屈子和西子。他老人家认为，诸子中没有西施女士是对女性的歧视！西施是为了越国的复兴而忍辱负重，跟了吴王，并在吴国灭亡后重新回到了故乡，因此西施足够伟大，完全可以和先秦诸子并称于世。

我非常理解文老先生的一片苦心，但他老人家在这个问题上显然难逃哗众取宠的媚俗之嫌。众所周知，孔子、老子等人的存在是板上钉钉的事实，而西施的存在，尤其是西施作为一个特定的历史人物在吴越战争中的存在，一直都是有学术争议的，她很有可能仅仅是一个文学性质的人物。

即便西施不是文学人物，也确在吴越战争中做出了相应的贡献，她也不能和先秦诸子并列于世，因为她与先秦诸子不是一个序列、更不是一个量级上的人物。先秦诸子都是对华夏文明有着巨大贡献的思想文化大家，对后世影响之深，于世界影响之大，至今无人可比。

西施这样一个弱女子在吴越战争中做出的一切也确属不易，但无论如何，她对吴国的灭亡和越国的复兴也不会像文老先生认为的那样做出了什么重大贡献。一个国家的兴亡有着政治、军事、经济、文化与外交等多方面的原因，不是哪个人以哪种手段所能决定的。按照传统的说法，西施之于吴越战争，除了以其美丽多多少少地消融了一个男人的斗志并加速了他的腐败之外（这种说法极可能是史学家们玩的“女人祸水论”，认为西施在吴越战争中有多重大的贡献，就是在多大程度上认同“女人祸水论”），并无决定性的贡献——况且和她一同获得“腐蚀”吴王之贡献的还有另一位叫郑旦的美女，我们甚至很难将其作为英雄人物来对待，她更多的是一个隐寓着某种爱情的传奇影像。

如果将西施纳入整个华夏文明的范畴里来审视，她的历史价值就更加微乎其微，我们可以没有西施——甚至可以没有四大美人，但不能没有先秦诸子，西施及其绝世之美不可能像先秦诸子及其思想一样具有举足轻重的历史地位，根本没有资格位列先秦诸子。

文老先生将西施的贡献夸大至和先秦诸子并列明显不妥，我不能因此说他的信口开河是在恶搞历史，但至少我能说他是在游戏学术，在拿先贤的尊位开涮，这和更早时候一个老教授傻老帽儿似地将章子怡的影响力夸大至孔子之上同犯了一个错误：媚俗，严重媚俗！