亚秋与赫老洼子

文/韦步峰

 
SM-A3000手机2015年4月25日晌午拍摄于龙山街旁

“你们知道我看到什么了么？——乌鸦抓了只麻雀吃掉了……”

昨晚值班的同事，高声说着。

——俨然发现了新大陆的哥伦布。

“这有什么稀奇，正常啊！”

“乌鸦？我好像从没见过……”另一个平日里话语很少的同事，沉沉地说。

“早先不多，现如今多的是！”一年纪稍长的同事，刚进门，听到议论，接口道，“亚秋还不知道么？”

“亚秋？”我有些惊愕了，“亚秋是喜鹊，不是乌鸦啊！”

“赫老洼子才是乌鸦！”

众人显然遭遇了与我相似的震惊，不少人纷纷斧正。

——“赫老洼子”，胶东方言，都是谐音。“赫”，就是“黑”的极方言化的音变，发上声音。比如“黑夜”，在胶东方言区里，就是“瞎赫”（“瞎”，同样发上声）。“洼”，读阳平。

于是就有了一个很有意思的方言短语，用汉语拼音就可标注成hě lǎo wá zi。

前面提到的“亚秋”，“亚”也读上声，“秋”轻读——yǎ qiu。

哈哈，哈哈，我有些忍俊不禁了。

真正令我陡然间发生兴趣的，并不是亚秋是喜鹊，赫老洼子是乌鸦的诠释，而是这方言的发音与它本身所代表的语义，细品之下，确实有味。

杂季夏赫逮崮之。

与说此方言的人交谈，并不觉得有何怪异，倒是用了冷静来分析，顿觉可笑。倘若将其翻译成普通话，就确有失之毫厘谬以千里的慨叹了。

熟悉胶东方言的人，对上面的那句话并不感到陌生，但“外人”们，就倍感莫名了。

一定不能通过字形去试图猜度语义，要知道，方言里的汉字，早就只取它们的读音了。

失却了语义的汉字，也就失去了分析的必要，这正如口口相传的方言。

在流传过程中，不断发生的音变，直接左右了方言的发音。

比如， “耳窦”（胶东方言，耳朵）中“dou”，纯粹是“朵”的音变； “炫令”，则更进一步，“鲜亮”两个字都发生了音变。

各地方言，归结起来，都是中华文化的活化石。

是民族文化的有机组成部分，在传播文化，美化生活方面，都有不可替代的重要作用。

有人曾建议将方言以某种形式写入地方课程教材，通过教学来进行学习和传播。

我认为不是不可以。

——熟悉建国初期乡土文学的人，就都知道赵树理先生的有很多作品，充满着浓郁的山西方言色彩，至今读起来，都有一种亲切的味道。

方言如此，文化如是。

意识形态也如此。

任何组织和个人，都没有权力让人们对事物的理解和认识统一化，固有化。

而这理解和认识的多样性，才是意识形态的本来面目。

正因为这世界有刘、关、张，才具备了丰富多彩，才有那么多值得眷顾的理由；而倘若全社会都是摇着羽扇的诸葛亮，那注定是无上的悲催。

正如绝不可能用国家推广的普通话彻底取代所有方言的道理一样，人的意识形态，也绝没有被彻底统一起来的可能。

不同的政治追求、社会职责、知识结构、伦理意识差异，早就决定了意识形态的不同类型。

从某种意义上说，意识形态也所谓对错。在一方被竭力推崇的，也可能在另一方属被排斥的。

明白了这个道理，就可以用坦然的心胸来面对国家、社会、家庭里所早已经存在的各种观点、主张、概念。

——它们是从不同侧面，反应这我们赖以生存的社会现实的重要组成部分。

也没有必要对某些自己看不惯，看不分明的观点、行为，太过大惊小怪——我们的社会，就应该如此。

而我们唯一要做的，是认真辨别自己的意识和品行为何物，是否能够在一定时期、一定地域内，得到所希望的被认可。

若明知道不会被认可，要么改变自己的意识，那么采取有效策略，去影响周围人的意识。

此乃生存之道也。