游山五岳东道主，拥书百城南面王

  大家好，今天是2022年10月10日，我们刘易斯·加迪斯论《大战略》解读系列推出第10集，聊一下这本书中提到的马基雅维利

  自从马基雅维利的思想诞生以来，就被诅咒应该下地狱，而更糟糕的是他还在那里很满足。他是近代政治思想的代言人，他的名字成了权谋的代名词，“马基雅维利主义”逐渐变成政治上尔虞我诈、背信弃义和不择手段的同义语，他主张为达目的可以不择手段，结果比手段重要，他冒天下之大不韪，把很多人私下里可以干，但是不敢公开讲的事情，堂而皇之的讲了出来。他的这本代表作就是《君主论》。这本书所阐述的政治思想，完全摆脱了神学和伦理学的束缚，不再从《圣经》和上帝出发，而是直接以人性恶为依托，以历史事实和个人经验来研究政治问题，为政治学和法学成为一个门独立的学科开辟了道路。

  他的国家学说建立在人性恶的基础上，人活着就是自私的、追求金钱、权力、财富是人的本性，在人性恶的基础上产生了国家，国家颁布刑法，约束邪恶，建立秩序，以此防治争斗，他赞美共和制，但是面对现实人性堕落，国家分裂、社会动乱的现实，解决国家统一和安宁的唯一出路就是建立强大的君主制国家。他为这位君主献上了一套最急功近利的政治哲学。

  马基雅维利的“大战略”：

  目标：“意大利民族国家统一”，

  有限能力：教皇权力巨大，国家四分五裂，自己成为囚徒

  实现路径：不择手段，哪怕一个魔鬼能把意大利统一，也把权力交给他。

 《君主论》给君王献计献策：

 1.军队和法律是权力的基础，和平年代镇压和维护秩序，战争年代去抵抗外来侵略；

 2.君主要大权独揽，注重实力，精通军事；

 3.君主不应该受任何道德准则的约束，只需要考虑有没有利，不必考虑手段是否问题，仁慈、狡诈、心狠手辣、口蜜腹剑这些都根据需要而选择；

 4.对君主来说，让人恐惧比让人爱戴更重要。

 按照以赛亚·柏林的划分：奥古斯丁是一心要建立“上帝之城”的刺猬，马基雅维利就是那只“不择手段”的狐狸。马基雅维利拥有一流的智慧，心存对立的观念，却不影响其行动。

  马基雅维利认为：

  “上帝不会独揽一切。”“命运可能决定着我们一般的行动，但是另一半留给我们自己把握。”比起神学，他更注重历史经验，他说“人类几乎总是走在前人开创的道路上，并通过不断模仿他人来行动。”

  刘易斯·加迪斯这样评价马基雅维利和奥古斯丁的差异：

  “除了形势变化以外，几乎不存在什么永恒的真理。马基雅维利和奥古斯丁都知道，在一种情况下有意义的事情，在另一种情况下未必仍然有意义。然而他们的不同之处在于：马基雅维利希望去地狱，并不试图解决这种差异；奥古斯丁盼望去天堂，将解决这份差异是为己任。”

  马基雅维利1527年去世，死后五年，也就是1532年《君主论》出版，这本书臭名昭著，1559年被教廷第一个收入到禁书目录，此后很多君王、思想家、美国的开国元勋，苏联的列宁、斯大林都是他的粉丝。

  乃至于到今天，从事政治学相关领域的学生，都必然要读这本书，然后问自己的一个问题？

  我毕业以后要这么干吗？

   书中有一个很残酷的段落，教皇亚历山大六世的私生子凯撒·博尔吉亚吗，这位军事统帅把一位臣子尸体截为两截，用血淋淋的刀子和木头串着，陈尸街头。对于这样残酷的刑罚，马基雅维利很欣赏。他认为就像父母不惩罚顽皮的孩子，长大以后小孩更是难以忍受，“仁慈的苛刻”是为了寻求更伟大的善。他赞扬那些懂得使用暴力达到目的的统治者，好一点的地方在于，马基雅维利认为，如果你必须使用暴力，千万不要忘记你想要保护的东西。

  “一个人想要在各个方面都以善自持者，必然会在众多恶人之间走向毁灭。恶人却是无处不在，这就是为什么善良的人可能不得不通过流血的方式寻求和平。”

 如果一个君主希望继续执政，就必须“学会不行善”，而是“根据需要”，在行善与不行善之间熟练切换。

  顾问不能告诉君主该做什么，但他可以建议君主应该知道什么。

 “恐惧比爱戴重要”，为什么？

  因为人性本恶，爱戴是以恩惠为纽带，恩惠停了爱戴就的纽带就断了；恐惧是以对惩罚的担忧保持的，这种担忧人们永远无法摆脱。

  现实层面来说，恐惧却是比利益更有驱动力，人不会为了真的得到一点好处，就去铤而走险，但是人很有可能为了摆脱恐惧不得不去做，这就是为什么林冲上梁山也要随便下山杀一个人交一个投名状的原理，大家共同犯下死罪，此后绑在一起更安全。

  马基雅维利认为：“残酷的惩罚要迅速施展，利益的分配要则要缓慢行之。”光打嘴炮，说狠话没有用，让对方迅速见到棺材流下眼泪，才会产生深刻的冲击与持久的敬畏。

  君主必须学会什么时候不行善，时机就是一切。

  马基雅维利拥抱一种功利主义的品德，让你的行为和你的目标匹配。

  以赛亚·伯林评价：“马基雅维利所冒天下之大不韪，在于证实了每个人都知道但不会承认的事实：理想‘无法实现’。因此，治国方略永远无法在现实主义和理想主义之间取得平衡：只存在相互矛盾的现实主义。在治国理政中，政治和道德之间没有竞争：政治永远获胜。”

  用我们中国人更熟悉的话来讲，成者王侯败者寇，历史胜利者书写的。

  对于马基雅维利的《君主论》，我们古老的东方也有两本奇书，比马基雅维利更加马基雅维利，这两本书，一本叫《商君书》，另一本叫《韩非子》，如果说马基雅维利还有一点为了意大利民族国家统一的崇高目标追求，懂得使用暴力的时候不忘记想要保护的东西，《商君书》和《韩非子》则连这点崇高都不要，他们唤醒的是更大的君权利维坦这个大怪兽。