考察王阳明的思想理论来源，比较公认的看法是受到了程灏、陆象山的影响。陆王学派指的也是以陆象山和王阳明为代表。 

陆象山

陆象山，名九渊，字子静，南宋金溪青田人，是与朱嘉双峰并峙的理学大师、中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。

　　陆象山是宋明两代主观唯心主义一般所谓“心学”的开山祖。这种“心学”，有其所从产生的社会根源，也有其理论上的一定承传关系。宋元学案论陆象山的学术渊源，有如下一些记载：“象山之学，先立乎其大者，本乎盂子。

程灏

程颢 (hào) 北宋，字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。

  大程和小程的思想却有不同，大程没有去强调形而上的道与形而下的阴阳之间的严格区分，相反，把他们看成了一回事。水清水浊都是水。在这一思想体系中，感性自然的存在更为合理和鲜明，伦理的秩序、规范在大程的思想之中也更多的闪耀出感性的火花。小程进行了这种区分。

  陆象山自觉承接大程，明确反对小程和朱熹。他认为阴阳即道，主张道器一体，反对把一个逻辑的无极加在存在的太极之上，从而也就反对天理人欲、道心人心的截然分化。这个“心”要比“理”更多感性自然和现实经验。

  陆象山比程灏在理论推演上更进了一步，既然一切认识、一切格物致知都是为了达到“豁然贯通”，了悟伦理本体，那么何不直接求诸本心，又何必废心劳思，每天去格外物呢？只要去掉内心的各种弊端就好了。

  王阳明正是在这个基础上进一步系统化、周密化、条理化了陆象山的观点，构建了自己的心学体系。