郭象：中国西晋时期玄学家。字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。

向秀、郭象的《庄子注》其特征是扭转阮籍、嵇康那种在政治思想、社会观念和人格理想上全面地以庄排儒的倾向。郭象自己明确的表示，自己之所以重新解释庄子，目标就是在“明内圣外王之道”，要把内圣（理想人格）和外王（社会政治的统治秩序）统一起来。其内容核心是在强调传统儒家的伦常规范就是庄子的自然之道。在理想人格上，他解释的《逍遥游》很有典型意义，那个大鹏鸟和小鸟虽不同，但是都可以逍遥，没有优劣之分。

庄子要超脱人事，复归自然；郭象却要肯定人事，认为人事本身就是自然。肯定现存的社会、伦理、政治、人际秩序都是合理的，都应该去顺应“合俗”。只有这样，才是真逍遥。总之，“无为”即等于“顺有”，“顺”是社会统治秩序的万物之性。郭象这里极为片面的发展了庄学中最为庸俗和虚伪的一面，完全失去了庄学中抨击现实揭露黑暗的批判精神，失去了阮籍嵇康那种反抗性的进步意义。郭象同时抹杀了王弼根据易经、老子提出的“无”的本体，否认去寻求本质现象区分的意义，一切都成为无本根无规律的偶然自生，这就在根本上不需要再去描绘、寻找、建树什么理想人格，而成为纯粹的混世主义、滑头哲学了。

郭注长期被看成庄子的本意，人们通过郭注去读庄子，于是庄子哲学似乎也就成了影响极坏的陈垢糟糠。郭注虽然在纯粹思辨上有点成就，例如突出了偶然性因素，但是在曲解庄子方面影响更坏。

本文为阅读李泽厚先生《中古古代思想史论》读书笔记整理，详情请参见该书。