阴阳家原初的思想模式，人（统治者）应该遵循天时地利人和，思想缺点是，人在这些客体因素面前无能为力，没什么主动性，是一种消极顺应。

  第一，用儒家仁义学说和积极作为的观念改变阴阳家过分服从的被动状态。

  董仲舒思想模型中，在尊重客观结构法则的同时，强调“与天地参”、“天地之性人为贵”等观念，“天”只是给予事物以可能性，要变为现实性，必仍待人的努力。在董仲舒强调的“天人感应”里面，双方的影响是相互的，包含了“人事”能影响“天意”。

  第二，对灵活性的重视。

  这就是儒家思想所讲而为董仲舒所大谈的“经”与“权”。“春秋有经礼，有变礼。”既必须有确定的原则性（“经”），又必须有原则允许下（“可以然之域”）的灵活性。这点看出董仲舒的高明，他建构的这套体系是从整个系统结构的稳定性和持久性着眼，而不在于任何局部和细节的不变。这也是对儒家中庸思想的一种发展，使得这套模式在动态发展中保持平衡、稳定、秩序。

  第三，也是最重要的一点，董仲舒的宇宙论不同于阴阳家“拘而多畏”的宇宙论的根本原因，就是他将孔子仁学中的情感心理原则输入了整个系统，从而将自然人情化了。董仲舒一再说：“仁，天心。”“和者，天地之所生也。”“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。”······这里是有非常荒谬的人格色彩的，但是又不同于阴阳家和道家那种超乎人外、漠然寡情的色调，而是成为了与人内在心理相关的东西。董仲舒将“天”神秘化，它既有自然性、又有道德性、神学性、情感性。这点也继承了儒家《易传》那种“天地之大德曰生”、“天行健，君子以自强不息。”的精神传统，整个的命运、规律都取决于这个阴阳五行宇宙观的图式整体，排除了中国文化产生超验的主宰神灵的可能性。

  本文为阅读李泽厚先生《中国古代思想史论》读书笔记整理