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墨家政治上的“尚同”思想

(2011-03-09 18:41:52)
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博爱

《墨子·尚同》

《荀子》

《庄子》

《史记》

杂谈

分类: 天下书屋

  “尚同”,就是统一的意志、行动、观念。统一于国君、天子。“国君之所是,必皆是之;国君之所非,必皆非之。”“治天下者,如治一家;使天下之民,如使一夫。”《墨子·尚同》

 

  墨子一方面主张选贤用能,一方面注重尚同服从;一方面追求兼爱、平均,另一方面主张专制统治;一方面强调“强力”、“非命”,另一方面尊尚鬼神、“天志”——看似矛盾,确实小生产者的双重性格。“千里万里,一家一人”,既可以是社会理想博爱的乌托邦,也可以是政治上的现实专制制度。

 

  “非命”“节用”——重视生产

  “交利”“兼爱”——乐园思想

  “天志”“尚同”——宗教专制,

 

  这是墨家思想体系三大支柱。这三大支柱是相互渗透、难以分割的。它有着剥削阶级所缺乏的重视劳动和讲求互爱的光辉观点;但是总体上说,却不符合社会发展客观趋向。小生产者在历史中始终处于被剥削被统治的地位,其思想体系的代表墨家也逐渐泯灭。墨子思想的主张没有得到后世思想家们的呼应,反而得到了讥讽。

 

  “墨子兼爱,是无父也,无君无父,是禽兽也。”《孟子·滕文公上》

 

  《庄子》、《荀子》、《史记》中也都有讥讽之语。特别是荀子,站在统治者扩大生产的视野指出,只要“善治”,基本的衣食都会有的。统治与被统治者就应该有差别,而不是拉齐消费。

 

  本文为阅读李泽厚先生《中国古代思想史论》读书笔记整理 详情请参阅该书。

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