“尚同”，就是统一的意志、行动、观念。统一于国君、天子。“国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。”“治天下者，如治一家；使天下之民，如使一夫。”《墨子·尚同》

  墨子一方面主张选贤用能，一方面注重尚同服从；一方面追求兼爱、平均，另一方面主张专制统治；一方面强调“强力”、“非命”，另一方面尊尚鬼神、“天志”——看似矛盾，确实小生产者的双重性格。“千里万里，一家一人”，既可以是社会理想博爱的乌托邦，也可以是政治上的现实专制制度。

  “非命”“节用”——重视生产

  “交利”“兼爱”——乐园思想

  “天志”“尚同”——宗教专制，

  这是墨家思想体系三大支柱。这三大支柱是相互渗透、难以分割的。它有着剥削阶级所缺乏的重视劳动和讲求互爱的光辉观点；但是总体上说，却不符合社会发展客观趋向。小生产者在历史中始终处于被剥削被统治的地位，其思想体系的代表墨家也逐渐泯灭。墨子思想的主张没有得到后世思想家们的呼应，反而得到了讥讽。

  “墨子兼爱，是无父也，无君无父，是禽兽也。”《孟子·滕文公上》

  《庄子》、《荀子》、《史记》中也都有讥讽之语。特别是荀子，站在统治者扩大生产的视野指出，只要“善治”，基本的衣食都会有的。统治与被统治者就应该有差别，而不是拉齐消费。

  本文为阅读李泽厚先生《中国古代思想史论》读书笔记整理 详情请参阅该书。