1945年在埃及的Nag Hammadi小镇有个重大的考古发现，震动了整个《圣经》学界，在那个小镇出土发现了一卷由科普特语（Coptic）写成的经文，经过翻译发现是一本未被《圣经》收录的《多马福音》，当其内容被翻译出来以後，考古学家才意会到早在1898年之时，其希腊文部分原文已在Oxyrhynchus出土，相信是Nag Hammadi版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元200年成书，而科普特语版本则在公元340年左右。
因为多马福音的发现，有可能证明现时新约圣经的四福音书都源自同一个来源。现时神学家推断四福音书的内容都来自同一个来源，并假设这个来源叫做Q福音。
多马福音和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记录了耶稣的言行，并没有提及他的生平。而且有部分内容是多马福音独有的。根据内容推断，多马福音的成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早。
但是也有不少研究者指出这是一部伪经，其中一个证据，是多马福音发掘出来时，是与其他伪经一起被发现的。但是也有不同意见，比如金陵协和神学院的田童心先生在《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。拿戈玛第经集的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依赖教父文献的状况。语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音资料的确实存在。根据孙善玲先生研究，《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”。1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。

　　圣多马福音宣称神的国存在于今天的地上，只要人们挣开眼睛就能看见。我们所有人体内都有“圣光”，它让我们在物质环境下看到“圣光”。创世纪初期神的形象（创世纪1章）仍然存在。我们可以猜测那个形象仍旧有别于创世纪2章中堕落了的人（亚当）的形象。圣多马福音揭示人类现在可以恢复到神的形象，可以在地上看到神的国。这些文字以非传统的方式看待创世纪的前两章。它坚持人类被造成两种——第一种是完美的，第二种是有缺陷的。此书的作者劝诫人们与其等着将来末世神国的降临，不如现在返回到创始记1章中完美国度的境界。
　学者们不能确定谁写了圣多马福音。正文的第一行指出“双胞胎犹大多马”是作者。“didymos”这个词的希腊文是孪生子，“Thomas”这个词在亚拉姆语中的意思是孪生子。看上去似乎作者的名字是犹大，他的乳名是“双胞胎”（由两种语言表述）。规范的《圣经》福音书中提到一个叫多马的人，约翰称他是“双胞胎多马”。除了那个比较有名的出卖耶稣的加略人犹大之外，《新约圣经》中也提到其他几个叫犹大的。但根本没有一个犹大而且乳名叫多马“双胞胎”的。

 

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