伊壁鸠鲁哲学-----

快乐主义伦理学

 “让我们吃喝，因为明天我们就会死亡。”----伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁的哲学思想在当下的社会是有很多信徒的，尽管很多人并不真正了解他哲学的原意，但是及时享乐的思想却是很多人用来为自己奉行享乐主义的一种借口。

伊壁鸠鲁认为，哲学的任务就是帮助人们认识自然，破除迷信，分清痛苦和欲望的界限，最终获得幸福。对于如何确保个体幸福，他这样回答：享受生活，但要深思熟虑。意思是：美好的生活是一种康宁的生活、没有痛苦，我们必须学会精细的考虑，确保我们在生活中获得最大的康宁、最小的痛苦。举个例子来说，我是现在寻去今朝有酒今朝醉式的及时行乐，而冒着以后可能承受痛苦的风险呢？还是现在延迟快乐，寄希望于未来能获得持久的康宁幸福呢？有教养的、自觉的快乐主义者懂得如何选择最佳的快乐方案。

在伊壁鸠鲁看来，快乐就是生活的目的，是最高的善。但是有不同种快乐，伊壁鸠鲁提倡的深思熟虑的快乐具体指的是：解除对神灵和死亡的恐惧感，远离政.治等高风险的事情，重视友谊，生活在一个无忧患的圈子里，安心的享受生活的一切。生活中谨言慎行，节制欲望，因为只有处于我们支配之中的快乐才确保幸福。因此真正的伊壁鸠鲁主义者并不等同于沉浸在不道德的放.纵生活的纵.欲主义者，伊壁鸠鲁主义者不是把快乐看成一时的感性肉欲，而是更强调更精致。更稳定的快乐形式，比如友谊、文采。

伊壁鸠鲁主义不把国家、社会、政.治看做具有自在价值的东西，有自在价值的只有快乐------而快乐必然是个人的快乐。国家、社会、政.治这些只有当它们能促进个人快乐、防止个人痛苦的时候它们才是善的。法律和惯例是具有外在价值的，其外在价值就是作为促进个人利益的手段。人们不违反法律，是因为对惩罚和痛苦的恐惧。良好的法.制和道德都是使个人快乐最大化。离开快乐它们也失去了存在的基础。

与伊壁鸠鲁主义不同的是一种极端快乐主义，它将肉.体快乐和享受是生活中唯一重要的事情。对于那些养尊处优的少数人来说这种观点是拥有强大吸引力。但是对于大多数社会底.层的人来说，对痛苦和快乐之间的关系“深思熟虑”后，痛苦的总量可能超越快乐的总量，在极端快乐主义者看来，这样的生活不值得去过，因此公元前3世纪快乐主义哲学家赫西格西亚（Hegesias）劝这样的人去自.杀。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学的一大特点就是把快乐和幸福同构，而此前“快乐”被昔兰尼学派将快乐与自然欲望结合，而柏拉图和亚里士多德则将快乐视为幸福的外在体现，否认快乐与德性存在联系。伊壁鸠鲁肯定快乐与德行之间互相蕴含：若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活，若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德行和快乐自然相连。这种观点是伊壁鸠鲁感觉主义准则学的一种延伸：感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识性认识，感情显示了趋乐避苦这一自发性，另外快乐幸福也是人类形成的前定观念，因此快乐就是价值就是真理

伊壁鸠鲁把快乐等同于幸福，但是明确反对把快乐等同于享乐。不是所有的快乐都能选取，也不是所有的痛苦都能避免，有的快乐后面伴随着痛苦，有些痛苦后面会有更大的快乐。而且快乐强度也有差别，精神快乐大于肉体快乐，精神痛苦也大于肉体痛苦。学习哲学就是为了聪明的选择好哪种快乐。

伊壁鸠鲁区分了动态快乐和静态快乐，所谓动态快乐指的是欲望的要求和满足，比如娱乐和高兴，所谓静态的快乐，指的是无饥无渴，无欲无求的轻松状态，他认为静态快乐高于动态快乐，因为：最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受会或强或弱，而只有静态状态中才有稳定不变的幸福状态。伊壁鸠鲁认识到，享乐无止境，欲望对快乐的追求和满足是贪得无厌的。

伊壁鸠鲁的静态快乐状态包含着身体免遭痛苦和心灵不受干扰两个方面，这两方面互相影响，因此他强调一种身心健康的快乐原则，并且自身也一生身体力行，这赢得了很多追随者的尊重。然而，后来的历史发展，很多不实之词被加到了伊壁鸠鲁身上，使他成为了享乐主义，甚至纵欲主义的代名词。当然，伊壁鸠鲁的思想中确实有容易引起这种误读的成分，伊壁鸠鲁不否定动态快乐，相反认为，动态快乐可以提供回忆和期待，来摆脱现实的痛苦。只要不影响健康的条件下不排斥身体快乐。

　　伊壁鸠鲁说：“胃的快乐是一切善的起始和根源，智慧和文雅也与之相关。”“必须再次强调的是，一切官能享受只有在不妨碍身体健康和心灵宁静的前提下才能被认作快乐。”

　性.爱，作为最“动态”的快乐之一，自然是被禁止的。这位哲学家宣称：“性.交从来不曾对人有过好处；如果它不曾伤害人的话，那就算是幸运了”。他很喜欢（别人的）孩子，但是要满足这种趣味他似乎就得有赖于别人不听他的劝告了。事实上他似乎是非常喜欢孩子，竟至违反了自己的初衷；因为他认为婚姻和子女是会使人脱离更严肃的目标的。卢克莱修是追随着他贬斥爱情的，但是并不认为性交有害，只要它不与激情结合在一起。