读《金刚经》

 提问第二

第二品·善現啟請分

　　時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應雲何住，雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

一时，指的是---时间。佛主一直在做的是---无言之教。但是，大比丘千二百五十众，俱在这里相当长一段时间了，每天做功课，是不是全能领会佛旨佛意呢？显然不能。

这时，长老须菩提从大众中站出来。他代表大众、反映大众心声，虔诚地向佛请教，期望得到佛主的---有言之教。为了得到佛主的肯定回答，为了解决大众的困惑和迷惘，须菩提首先以两个“善”顶住如来，逼佛言教。既然佛以心爱护弟子，谆谆教诲弟子，那么，就应当让弟子明白，如何开启阿耨多罗三藐三菩提心，如何达到无上正等正觉的境界；就应当让弟子明白该怎么做，该怎么战胜、征服迷恋、贪婪的心，怎么让烦恼和痛苦得以解脱。

第二品的中心意思就是，长老须菩提向世尊提出了两个问题。

一是，应云何住？

二是，云何降伏其心？

这两个问题，是此经的核心。

世尊认为，这两个问题提得好，问得好！世尊不仅愿意回答这两个问题，而且叮嘱弟子认真聆听。

有现代大师在解读第二品时，将这两个问题作了展开论述，这是不对的。这两个问题，只能由世尊作答，而且要听他讲完。

《金刚经》在佛教上的地位和成书过程与孔子在儒家的地位和《论语》的成书过程，可以相提并论。

《金刚经》于公元前494年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度，是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。

《论语》记载着孔子的言语行事和其弟子的言语行事，也有孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

但从内容上讲，《金刚经》与《论语》又有很大的不同。

《金刚经》是世尊是在相对固定的场所——道场（寺院）内，讲经说法，世尊面对的是所有的比丘。

世尊所回答的不是新的佛法，而是对过去讲经说法的归纳与总结。

《金刚经》中专业的概念或者说法，弟子们能理解，但对于我们现代人而言，却是“玄学”。

《金刚经》问答与《论语》之问答，还有一大不同。

《论语》是孔子与弟子松散的对答。

《金刚经》是讲经说法，是对佛教的宣讲，是对信仰的追求，是精神领域、灵魂深处的修练，是阐释最高智慧的境界。而《论语》不仅是一般意义上的讲授，更多的是提高人的能力和提升人的品德标准。

这是佛教与儒教的根本区别所在。也是儒教不能称为宗教的缘故。

《金刚经》与《论语》虽同为弟子编辑，但不同的是《论语》是汉语（本语），而《金刚经》却是翻译成汉语。不排除《金刚经》存在译者的理解和再创造。

这对于人们解读《金刚经》时，要特别注意。

《论语》问答，很多离不开语境，而《金刚经》却具有系统性、逻辑性、（佛）法性。

读《论语》可以有自己的理解；读《金刚经》时，不能随心所欲，只能解读本义。

正因为如此，读《金刚经》必须专注于以上两个问题。简单地说，就是要专注于世尊，是如何回答这两个问题，是如何阐释这两个问题。

当为汝说。世尊愿意讲清这两个问题。

汝当谛听。世尊要求大众认真聆听。