胡因梦，原名胡茵梦，1953年生于台中市，祖籍东北沈阳。祖上本姓瓜尔佳，是满洲正红旗的贵族。1971年台湾辅仁大学德文系肄业。1975年从影主演《云深不知处》，1986年因主演《我们都是这样长大的》而被亚太影展评为“最受欢迎明星”。在上个世纪七、八十年代，她曾是台湾男性观众心目中的“最佳梦中情人”。

　　年轻时的胡因梦，就是个感性而博学的人，早年有星座研究和人性崇尚的喜好，和李敖的短暂婚恋后，她渐渐退出了影坛，20多年来致力于在台湾引进翻译世界心理学丛书，推出《耶稣也说禅》、《钻石途径》等脍炙人口的畅销书。卸下明星光环的胡因梦，转轨成为心灵治疗课程的“作家老师”。因为多年的心灵修炼，受到禅宗影响，她把名字也由“茵”改成因果的“因”，胡因梦的自传《死亡与童女之舞》即将在内地发行简体版。　　　

　　二、青年胡因梦

　　1971年台湾辅仁大学德文系肄业。后赴美国纽约与做游艇生意的沙完婚，但因性格等方面原因未成，遂留美一年，在一家模特学校学习，并接触到了美国民间歌谣及艺术家的作品，也经验了美国的性解放浪潮。21岁时返台，后即出演电影《云深不知处》的第一女主角。从此展开长达15年的演艺生涯。

　　她融合了传统与新潮、古典与现代、东方与西方，她是新艺综合体，她风华绝代。你不能用看明星的标准看胡因梦，胡因梦不纯粹是明星。明星都在演戏，但胡因梦不会演戏——她本身就是戏。通常明星只有一种造型、一种扮相，但胡因梦从银幕画皮下来，以多种面目，教我们欣赏她的深度和广角。她是才女、是贵妇、是不搭帐篷的吉卜赛、是山水画家、是时代歌手、是艺术的鉴赏人、是人生意义的勇敢追求者。她的舞步足绝一时，跳起迪斯科来，浑然忘我，旁若无人，一派巴加尼尼式的“女巫之舞”，她神秘。

　　胡因梦小时家住台中存信巷，与李敖家并不很远，所以她很小就已听到过表哥和母亲谈论李敖的怪行怪语，想象着这位怪人的庐山真面目。她看到过李敖的母亲身穿素净的长旗袍从街上走过，也读到过李敖过去所写的《传统下的独白》等作品。后来她还听到父亲说他和李敖的爸爸过去是同事，于是，她对李敖感觉好像是更熟悉了。

　　传出她想结识李敖的消息。在李敖的朋友萧孟能的暗中操作下，终于胡、李相会。后来，台湾与海外的报章风传李敖、胡因梦由相识而相恋、由相恋而同居，花边新闻此起彼落，热闹经年。李敖也由“社会版”人物一变而成“影视版”要角。

　　1980年1月1日晚，李敖接受了新闻媒体的座谈采访，胡因梦亦与之同来。这是他16年来第一次在新闻媒体“抛头露面”，年轻而略显腼腆的李敖以他幽默、诙谐的语言和亢奋、敏捷的思维、出众的口才征服了在座的听众。胡因梦娴柔雅致地坐在他身旁，时而倾听，时而插话，长发披垂下的笑靥，透散出一股朦胧若梦的氤氲与宁静。次日，《台湾时报》以《李敖、胡因梦与青年朋友谈——历史、文学与电影》(龚鹏程)为题给以报道。

　　李敖曾与刘会云有过两年多的平静的隐居生活。刘会云，英文名Martha，台大外文系毕业，在萧孟能女婿周其新办公室做英文秘书。当胡因梦在李敖的生活中出现后，她远飞美国，从此从李敖的生活中消失了。在“唯美主义”者李敖眼中，他百分之一百爱刘会云，但现在来了个千分之一千的胡茵梦，他只有让刘会云到美国“暂时避一下了”。

　　李敖写一篇白描胡因梦的短文，用20分钟的时间，写下了《画梦——我画胡因梦》：如果有一个新女性，又漂亮又漂泊、又迷人又迷茫、又优游又优秀、又伤感又性感、又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡——因——梦。你不必了解她，一如你不必了解一颗远在天边的明星；你只要欣赏她，欣赏她，她就从天边滑落，近在你眼前。　　

　　在胡因梦即将出版的自传《死亡与童女之舞》中，从一个局中人的角度对李敖的性爱心理有过独到的分析，她的感觉之细微，出语之大胆，可是以往李敖的任何一个情人都没有过的：

　　在感性的层面，李敖抱持的是传统未解放男性的价值观，似乎只有“性”这一件事，是优于其他各种感受的。然而他的“性”，也带有自囚的成分，即使在最亲密的时刻，他仍然无法充分融入你的内心。多年的牢狱生活，他已经太习惯于意淫。换言之，你感觉不到他内心深处的爱；似乎展现忘我的爱，对他而言是一件羞耻的事。如同许多在情感上未开发的男性一样，性带给他的快感仅限于征服。那是一种单向的需求，他需要女人完全臣服于他，只要他的掌控欲和征服欲能得到满足，他对于那个关系的评价就很高，这一点你可以从他的回忆录中一览无遗。 

　　每当我期望和李敖达到合一的境地时，却总是发现他仰望天花板上的那一片象征“花花公子”的镜子，很认真地欣赏着自己的“骑术”，当时我心中的失落，是可想而知的。白天他写作，我喜欢坐在他的大腿上和他撒娇，逗他开心；晚上入睡时，我喜欢搂着他，和他相拥而眠。这样的示爱举动不是单方面的事，它需要流畅的回应和共鸣，但李敖在示爱上保留而腼腆。你别看他在回忆录中把自己写成了情圣，甚至开放到展示性器官的程度，其实所有“夸大”的背后，都潜存着一个相反的东西。研究“唐璜”情结的精神医学报告指出，像唐璜这类型的情圣，其实是最封闭的、对自己没有信心的，他们在表面上玩世不恭、游戏人间而又魅力十足，他们以阿谀或宠爱来表示对女人的慷慨，以赢得女人的献身和崇拜，然而在内心深处，他们是不敢付出情感的。对这样的心态诠释得最好的，我认为就是李敖自己在牢所写的一首打油诗《只爱一点点》：　　

　　不爱那么多，

　　只爱一点点，

　　别人的爱情像海深，

　　我的爱情浅。

　　不爱那么多，

　　只爱一点点，

　　别人的爱情像天长，

　　我的爱情短。

　　不爱那么多，

　　只爱一点点，

　　别人眉来又眼去，

　　我只偷看你一眼。

　　在这首诗的后面，李敖又说了一些他对爱情的观点，替“唐璜情结”做了进一步的诠释。他说：“我用类似‘登徒子’(philanderer)的玩世态度，洒脱地处理了爱情的乱丝。我相信，爱情本是人生的一部分，它应该只占一个比例而已，它不是全部，也不该日日夜夜时时刻刻扯到它。一旦扯到，除了快乐，没有别的，也不该有别的。只在快乐上有远近深浅，绝不在痛苦上有死去活来，这才是最该有的‘智者之爱’……”

　　上述的观点确实是李敖的精神指导原则。然而，这个指导原则完全建筑在“二元对立”之上——只能有快乐，不能有痛苦；只能有秩序，不能有混乱；可以潇洒地玩世，不能有人性的挣扎。说明一向自视为“超人”的李敖，在人生观上其实并不超越，他和众人是一样的。他以“智者之爱”作为期许，然而从古至今能全观的智者都觉察到，“二元对立”就是人性中的颠倒和各种病态的根源，对立性愈大，病情愈重。　　

　　四、尾声　

　　这些分析可以帮助我们从另一个角度了解李敖。胡和李，一位是美国性解放浪潮中熏陶出来的“新女性”，一位是中西杂揉的爱情唯美主义者，两人的性爱生活之和谐与冲突程度，不难想象。　　

　　在李、胡短暂的婚姻中，婚变究竟性格的成分占了多少，政治的成分占了多少，局外人已很难说得清楚，但至少在胡因梦的理想生活中，像李敖这样危机四伏的生活是难以适应的。一个是梦里求真，又操练情感；一个是浑身是戏，亦幻亦真。本想着天地绝配，天长地久，谁料想，阴错阳差，缘尽梦醒。李、胡的证婚人孟祥柯(孟绝子)也无奈地说：“在李敖的天地中，胡因梦找不到真善美。李敖的天地中不是没有真善美，但那是董狐、司马迁、文天祥那一类血泪染成的真善美，是‘慷慨过闹市，从容做楚囚’式的真善美，是悲壮而深沉的真善美，而不是胡因梦心目中的真善美。”“大女人主义”的胡因梦也许忘记了“大男人主义”的李敖的爱情箴言：我相信，爱情本是人生的一部分，它应该只占一个比例而已，它不是全部，也不该日日夜夜时时刻刻扯到它！