在宝顶大足石刻接受教育，假如首先接受的是“牧牛图”的驯化教育的过程，也像是一个人从混沌走向清醒的过程，而接下来的参观中，既看到了中国古代将人的巧夺天工，利用地形，将人物的形态、表情，服饰，以及巧妙地运用光线，排水等等都做得令人敬佩，中国人的聪明才智在这里得以体现，而决非是想我们现在所呈现出来的尔虞我诈的样子。觉得给我印象最深的是最后那组地狱的群雕，其中对喝酒的人有一组很好的表现，感觉就是给自己上了最生动的一课。

 

地狱变相

 

中国的地狱观念形成于东汉佛教传入中国以后，是在古印度文化和中国传统文化中丰富的鬼神灵魂思想相结合的基础上产生的。中国地狱思想的主要内容是：灵魂不灭、轮回转世、善恶有报、惩恶劝善。地狱变相最早出现在六朝时期的佛教美术中，据《历代名画记》记载：唐代吴道子、张孝师、陈静眼等都曾画有地狱变相，但可惜作品已不存。石窟中保存下来的地狱造像，除新疆克孜尔千佛洞制作于5世纪中叶的壁画以及吐鲁番伯孜克里克的第17窟内的壁画外，在四川五代、宋代石刻中还有为数不少的石雕作品，但规模最大、保存最完整的应该是这里的地狱变相。

 

在地狱的上方刻有十斋日佛，他们可为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍，可免坠地狱。对应下来刻了十大冥王，十大冥王的左侧刻有一速报司，右侧刻有一现报司，从而构成阴曹地府的十二殿。

 

 在十大冥王的中间端坐着地藏王。他手托摩尼宝珠，宝珠放出六道佛光，其中两道上天，两道入地，以示其智慧之心上至天堂，怜悯之心下及地狱，他在关注着地狱里的一切受苦众生。据佛经说：地藏曾在佛前许下宏愿-----地狱不空不证菩提，我不入地狱谁入地狱！表达了地藏王要度尽六道众生的坚定信念。因此，在佛门之中，他以“大愿”而著称。

地狱为众苦集聚之所，在地狱之门的右上方有一杆巨秤，秤钩上钩着一个“业”字，表示灵魂入地狱时要把生前所作的“业”钩在秤上称一称，看善业和恶业各做了多少。在地狱的左上方还刻有一面“业镜”，以示明镜高悬，量刑公平无私。

 

下面是刑罚酷虐、阴森可怕的十八种地狱（由右至左依次排列）

 

 1．刀山地狱：一鬼卒提一人扔上林立的刀山，刀刃穿其身而过；

 

 2．油锅地狱：一大油锅置于猛火之上，一马面卒正持叉搅拌，锅内尸骨累累。旁边有一人被鬼卒抓住头发正准备往锅里扔，那人吓得赶紧捂住双眼，以示惨不忍睹；

 

 3．寒冰地狱：二男子赤身蹲于冰雪之中，冻得龇牙裂嘴、肌肉萎缩、浑身乱颤，其造型相当生动；

 

 4．剑树地狱：有二人被万剑穿身，痛苦至极；

 

  5．拔舌地狱：一人被反捆于柱上，一鬼卒正在用力拔其舌；

 

6．毒蛇地狱：一人正被毒蛇缠咬，旁边有一人见状，以袖遮头，吓得魂飞魄散；

 

  7．锉碓地狱：把人锉碓得肢体断裂，腹破肠出；

 

8．锯解地狱：把人的两腿分开倒吊于架上，两鬼卒分执锯之两端，正用力拉锯；

 

9．铁床地狱：烈火把铁床烧红之后，把人像烙饼一样放在上面烙。铁床边有一人用手抚背表灼痛难忍，床下有一吹火鬼正用火筒对着灶门拼命吹火；

 

10．黑暗地狱：一鬼卒提一人，正执锤击其双眼。旁边有一对双目失明的夫妇正在摸索而行；

 

 11．粪秽地狱：此地狱深有万丈，污秽不堪；

 

 12．矛戟地狱：一人单腿跪地，双手反缚于柱上，一马面卒正手持   戟破穿其肚；

 

13．镬汤地狱：一鬼卒提着一人正往沸腾的锅里扔；

 

 14．铁轮地狱：一铁柱上置二铁轮，轮中夹一被捆之人，鬼卒正用匙舀铜汁灌入其口；下面还有一人在辗槽内被铁轮所辗，正作哀号状；

 

 15．刀船地狱：一船内刀剑密树，刀尖上戮有三人，痛苦万状，上面刻有“自作自受，非天与人”八个字。碑上刻有“大藏佛言，佛告迦叶，一切众生养鸡者，入此地狱”。在刀船地狱的上方，匠师雕刻了一位美丽、善良、淳朴的农家养鸡女的形象。她发髻双挽，脸上弥漫着一种含苞欲放的微笑，正迎着晨光掀开鸡笼放鸡出来。首先出笼的两只鸡在争啄一根蚯蚓，其他的鸡都在争光恐后地往笼外钻……。整个画面洋溢着一种清新的乡土气息，充满了农家生活情趣。养鸡女的形象更是被刻得传神入微，人们总被她那美好的形象和幸福的喜悦所征服。养鸡的生活琐碎而又细致，动作又不显眼，画面所表现的时间就只有那一霎那，要刻画出这样鲜明、生动的艺术形象，谈何容易；

 

16．饿鬼地狱：有一饿鬼正在食人，旁边有一人惊恐万状，拱手祈祷；

 

17．铁围山阿鼻地狱：入此地狱便永世不能超生赎罪。“阿鼻”的意思是指无间断的痛苦。

 

 18．截膝地狱：有一男一女持杯捧坛，正在劝一比丘饮酒。酒香诱人，比丘心里想喝，但又怕犯戒，所以侧着身子，手半伸半缩，想接又不敢接，其形象极为生动有趣。工匠师通过对他形体细微动作的刻画，充分表现出了比丘的矛盾心理，让人一看就知道面对这杯酒，他正在做激烈的思想斗争。下面有一劝酒男子被反绑着，一鬼卒正抓住他的脚踝，举刀砍其膝；一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目惊心；另有一青年男子酒后乱伦，杀戮其父，淫匿其母，母与外人共通，又担刀害之。入地狱后项戴枷锁，枷上写着“三为破斋并犯戒，四为五逆向爷娘”，这男子指着一行字“不信佛言，后悔无益”。据《大藏经》言——佛告迦叶：善哉，不饮酒者是我真子，即非凡夫。善饮酒者，或父不识子，或夫不识妻……或姊不识妹，或不识内外眷属……旁边这组雕像便是据以上说法而刻的。

 

 一为夫不识妻：丈夫喝得酩酊大醉，摇摇晃晃袒胸而归，其妻前去挽扶，他却揪住妻的头发。匠师们把丈夫那种两眼无光，全身乏力，昏蒙蒙的醉鬼形态刻画得非常成功；

 

 二为父不识子：醉眼惺松的父亲敞怀斜坐于床上，对躬身请安的儿子置之不理，似不相识；

 

 三为兄不识弟：哥哥醉酒后仰坐于地，对前去掺扶他的弟弟破口大骂；

 

 四为姊不识妹：姐姐喝醉后步伐蹒跚，妹妹上前掺扶，姐姐头偏一方，推却作不识状。

 

 工匠师们打刻这四组造像的目的是为了告诫众生：酒本无性，但酒后乱性，故当戒之。让人们在清醒时看到自己醉酒时的丑态，然后引以为戒。这些酒后昏乱，目不识亲的醉酒人都被匠师位刻画得神情恍惚，目光朦胧，醉态可掬。如果没有对生活的深刻观察和高超的艺术手法，是很难处理得如此真实动人的。这四组情节，从人物表情动态、性格特征的刻画到动势关系的组合，以及刀法的洗炼概括来看，都堪称艺术佳品。人们称之为“戒酒图”。

 

整龛地狱变相臆造的表现神权的恐怖场面，正是当时人间社会生活和封建法制的折光反映。造像从构思，选材到表现形式都显示了古代艺术家们丰富的想象力和高超的技艺。地狱中很多人物形象，其比例关系和人体结构都处理得恰到好处；同时，为了渲染地狱的恐怖气氛，匠师们在写实的基础上作了艺术夸张，用漫画的手法来表现鬼卒和受刑者的形象。例如：寒冰地狱中的两位冻鬼。匠师们根据这一主题的要求，对其肌肉、动态和表情的刻画都运用了很高的夸张技巧，让人一看就强烈感觉到他俩正在哆哆嗦嗦打着寒颤似的；对于铁床地狱中 “吹火鬼”的刻画，匠师们有意地突出了他鼓足气的腮帮，紧撮的嘴和快要迸裂的眼珠；其他一些受刑人，匠师们又特别突出了他们惊恐万状的眼神和张大的嘴……这些都深刻地反映出匠师们在塑造和提炼人物形象上的极高造诣。

 

另外，诸如“黑暗”、“灼热”等词汇，在不能用绘画的色光来表现的情况下都被匠师们用巧妙形象的雕塑语言表达了出来：他们用一对瞎眼夫妇在摸索行走来表示黑暗；用一个挣扎着身躯反手抓背的动作来表现铁床地狱的火燎炙烤。这些都是很富创造性的。

 

一碗金，一碗饭

 

  一对夫妇老来得子，视如掌上明珠。一日，母亲出示一碗金一碗饭，看孩子选什么。孩子只知饭吃下去可填饱肚子，却不知道金子的价值，故选饭而不选金。上面的碑文刻有一句话：无明众生亦复如是…

…

  “无明”即愚昧、无知的意思。匠师们借这个简单的故事来启发不识贵贱，不解真性的“无明”众生，要懂得佛法与智慧的价值，不要只知满足自身一时之贪欲，否则就会象这个选饭而弃金的孩子一样，丢掉了最有价值的东西。

 

这一小龛造像可以说是对前面四部造像内容的一个小结，它起着进一步提醒众生的作用。

 

咸猪手

醉酒者