代表中国传统妇女勤劳善良的姥娘

－－－读兰泊宁的中篇小说《姥娘》有感

已经记不起来何时与博友兰泊宁加为好友，知道加为好友以后，他的新作都会在我的“好友动态”里面得知，前些日子兰泊宁在博客上发表的这部中篇小说，是他上个世纪九十年代完成撰写的，洋洋洒洒写了将近六万字，由于时间关系，自己在电脑上对这部作品，只是有选择的浏览了一下，看了其中的部分章节，感觉有些意思，便将整部作品复制了下来，同样是利用一个周末的时间里，排除所有的干扰，（我喜欢有一个属于自己，且较“宽松”的时间里阅读）一气呵成，看完了这部朴实，且感人的作品。

这是笔者写自己家里面的事情，笔下的主人公就是他的姥娘，我们叫姥姥，写了自己姥姥的一生，作者写出了姥姥的一生，是善良的一生，也是凄苦的一生，更是孤独的一生，解放前她经历了太多的痛苦和不幸，但是，她生性的善良，让她像荒野里的植物一样，顽强地生长着，解放以后，姥姥并没有像我们理所当然想得那样，彻底的改变，在贫瘠的家乡里面，在她无法适应当代年轻人的自私的大环境下，她的命运始终处于一种令人心酸的状态之中，让读者无不为这样一个善良的妇女，这悲惨凄凉的一生，而感到难过和痛心。

作者一上来，就从自己的母亲从山东老家将自己的姥娘，请到东北的家中开始写的，作为年轻人，想象中的姥姥，与面前呈现给它们的姥姥绝然不同，这个饱经风霜，一脸沧桑的老师，让年轻人有些失望，作者是这样描写自己的姥姥：“我面前的这个白发老婆婆全没有儿童图书上画的富态慈祥，和我想象的一丁点也不一样。她很瘦，脑后一个稀薄而花白的发髻，脸象个干核桃，皱纹多得几 乎不见了眼睛，眼皮垂垒成三角形，让我疑心她的眼花是因为眼皮太长了。全口没有一颗牙，扁塌塌的唇还闭不严似的半张着。已站不直的小小身躯风都吹得倒, 却执拗地挺立着。黑蓝色的衣裤肥大又皱巴，脏乎乎的，还有一双尖头小黑鞋,小碎步迈得笨拙而可笑。”

这段描述，我想七十年代出生的人是很难相信会有这样的老人，这个满脸写满了沧桑的老人，在我们这些出生于五十年代的人来说，这些经历了岁月沧桑的面孔，在幼小年龄里是有朦胧的记忆，自己的奶奶，与作者的描述非常的想象，当然，我奶奶也吃了不少苦，但是与作者描述的他姥娘的一生来说，姥娘却是在我的感觉里，经历了人一生中无法想象的不幸和磨难。

作者接着写道：“刚来的那些日子，妈和姥娘娘俩个一坐一块儿就说了哭、哭了说，说她们十三年未见面的人人事事心里话。姥娘不断地用一条别在大衣襟的第二个布钮扣上的手绢撸鼻涕。姥娘的手绢当然不是市面上卖的有花有草的那种，而是锁了边的一方白布，她有好几条这样的手绢，每次换衣服她都不忘别上，而且总是在第二个钮扣上，这手绢的作用除作感情变化时的道具，吃饭时还要用来抹嘴。那鼻涕就在手绢上闪亮，我咬着牙不让自己呕上来，我发现接近姥娘实在是件痛苦的事。”

为什么姥姥于自己的母亲有这样多的话，流这样多的泪，这就是作者写作技巧的运用，用这样的描述开始，进而可以顺利地切入姥姥曾经经历过的那些辛酸历史的进入，把读者领巾他们家庭的曾经。而女人的泪水又是排解内心凄苦的最有效的方式。

作者写道：“姥娘于本世纪初诞生在山东即墨的一个小山村里。即墨的许多村庄都临海。大山风大海风飘拂起绿色植物七色花、如花女儿长长发，山歌悠扬如诗如画。但这不过是我的一个浪漫的想象。即墨县志言：处闭塞位置逢闭塞时代，唐宋之后，即墨除贫穷外，再盛产而富有的就是贞妇烈女了。这些圣人脚下的山里女人未嫁前梳发辫，嫁后扎发髻，她们的上衣叫大襟衣，裤子叫免裆裤。且除了做新娘的那段时间，几乎一辈子也不穿粉红翠绿之类的，由自家用类似扎染方法制成的蓝底儿小白花的镂花衣为华年之盛装。大襟衣如其名，前襟得用一整块大布，扣子是斜钉在左边缘的，不挖扣眼，扣子扣眼全是用布条做成的布钮扣，据说非巧妇不能做得让人看了舒服。这种布钮扣在当时曾令我们好笑不已，日后却成为中式高档时装之必须。”

“用根蓝布带拦腰一系，打着黑裹腿的裤角从不散开，这就是姥娘穿的免裆裤，小凡形容它大大的裤裆象拉了一裤兜子屎。姥娘那大大的裤裆总是深黑色，那布本色黑蓝，因洗磨日久看起来白花花的；那深黑色是湿润后形成的，那里有着极浓厚的类似我家尿桶边缘的刺鼻气味。有次我蜷在她身边睡了，醒来时满鼻腔都是这种气味，难受得我直反胃，而姥娘正在做针线活儿，边头也不抬地忙着边问我，红，你是亲奶奶还是亲姥娘？一缕花白的碎发不断滑落下来干扰她做活的视线。”

作者没有把姥姥的命运，从她出生时候开始写起，而是，姥姥嫁到她男人家以后开始写的，她的男人是一个有点文化，相貌堂堂的男人，在她娶进门后的不久，她的男人就到青岛某发展了，而且，凭着他聪明，有点文化的特性，很快就在青岛有了立足之地，成立了小建筑队伍，而且越干越大。而这个男人像中国男人特有的那种富贵嫌妻丑的通病一样，在青岛又找了小妾，在家乡的结发妻子生下一个女儿的同时，他的小妾为他生下的女儿已经一岁多了，原本想着自己结发妻子还可以为他添一个续香火的男孩，当他知道原配依然生了一个女孩子，他的儿子梦破灭了，同时也对这个保守传统的女人唯一的一点期望也破灭了，不仅如此，还产生了厌恶，从此就没再回过家门，在青岛与小妾过日子。

家乡的传统观念，丈夫与妻子不离婚，就是这个家族的成员，可是孤儿寡女，在封建传统的社会里，我们可想而知她们的境遇是什么，姥姥带着孩子曾经到青岛找过自己的丈夫，却因她的本分和老实，以及在风雨劳作中显得苍老的面孔，让自己的丈夫无论如何也无法接受，再加上小妾的从中作梗，最终还是将自己的结发妻子，赶回了老家。

被赶回来的姥姥，在他们的大家族中就更没了地位，无论她用如何的忍辱负重去表现自己，依然没有任何改观，受到的凌辱越发的深重，看到这里我想起了祥林嫂，她就是祥林嫂的化身，解放前夕，姥姥已经落到无处生存的境况，在娘家人的极力劝说下，她不得已改嫁了。

也就在姥姥改嫁的前夕，原配丈夫的小妾，因病去世，男人自然想到了家乡的原配，他回到家乡准备接回原配夫人，但是，原配却是无法忍受这种非人的待遇改嫁了，作者写得非常明白，姥姥就是这样的不幸，假如她坚守一段时间，很可能后半生的命运会是另一番景象，但是，姥姥无福享用，错过了这个机会，这也是宿命。

改嫁以后的姥姥也没有多大的改变，虽然找的这个男人，老实本分，一天到晚就是劳作，但是，他的那个大家口，又成为了新的不幸的开始。在作者的笔下，展示给我们的姥姥是一个不多言不多语的中国妇女的形象，她的勤劳的印证，就是她饱经风霜的面孔和那双因劳作而变形的粗手，一生中她风里雨里，白天黑夜，忍辱负重的操劳着。

在作者的笔下，无论是解放前还是解放以后，姥姥给人的感觉就是低调，从来不多说一句话，给孩子们的感觉，姥姥就是每天忙着自己的事情，而所有的忙碌，都是为了这个家庭里面的生活而忙碌。无论是铺满炕头的破布条，还是一针一线纳出来的布鞋，都出自这个每天盘腿坐在床上的老人之手。

对于姥姥的命运，作者的母亲最知道，姥姥的女儿总想用自己的行动来报答母亲含辛茹苦的一生，让他的晚年得到幸福，但是，这不过只是女儿的想法，姥姥的外孙和外孙女，都是年轻人，他们根本无法理解和想象到自己姥姥命运的悲苦，他们用现在社会的审美价值，看待这个行将就木的老人，他的一言一行似乎都不合他们的意，即看不惯她的苍老，有看不惯她的装束，也忍受不了她身上的味道，为此，他们总会在母亲不在的情况下，用恶语伤害自己的姥姥，最终姥姥不顾自己女儿的再三请求，决意回到了自己山东的老家。

回到家乡，她依然没有摆脱孤单、清贫的命运，作者将姥姥晚年的情况，写得是那样的凄凉，于解放前的情景，没有更大的区别，自己的那些亲戚，都用小农意识去处理与姥姥的关系，除去嫌弃，不管不问之外，就是一些人假借着关心，实则是在沾她的便宜，女儿每个月借给他的生活费，亲戚都会截留下一部分，总之，作者把小农意识的家人作了充分的描述，这些描述，起到了一种更加可怜姥姥的效果。

说实话，姥姥去世前的几年里，作者的描述，让我想起了马尔克斯的《百年孤独》中的那位长了绿苔的老人，她们经历了太多，她们对这个社会已经烂属于心中，所以她们所有的感觉都麻木了，这种麻木既包含着对这个世界的绝望，又包含着她们对人生悲剧在最终现实的一种悲凉。

在翻阅这篇作品的时候，特别是姥姥即将要回山东老家的时候，自己不只数次地被姥姥这种善良感动的掉泪，只有姥姥的女儿，知道自己母亲所经受的这些，儿女们是永远也无法报答母亲为孩子们付出的那些爱和艰辛，女儿想尽自己的力量，但是，晚辈们的不了解这些，她们读不懂母亲内心最真实的感受，他们的所作所为，确实让自己的母亲不知所措，心地善良的姥姥，毅然决然地选择了回乡，宁愿自己忍受孤独，忍受清贫，这种大善，感人至深。

我想这也是作者感受到的善良、本分、老实，这也是作者对中国传统妇女所表现出来的这种优秀品质肯定和赞扬，这种品质，同样也是感动我们，净化我们的原因所在。我想起了一位哲人曾经说的话：“不要到外界事物中去寻找善；到你自身中去寻找，如果你不做善事，你就不会找到它。”敬佩作者通过反省，发现了亲人身上的这种至善。