加载中…《隐藏的论语》学而第一
(2018-11-22 17:18:50)
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新燕顿旺文化论语 |
分类： 《隐藏的论语》（已出版） |
新燕顿旺：原名吴文学，广告人，国学爱好者，佛教徒。1976年出生于江西贵溪，现居广州。著有《隐藏的论语》、《大道经纬》、架空历史长篇小说《破壁》、爆笑玄幻喜剧《鼻涕郎君》等。
其人：无门无派，亦古亦今。学无常师，行不由径。
其志：居方丈室，纳乾坤门。说空有法，证涅槃心。
说明：
我对《论语》最重大的发现有三：
第一，《论语》20篇，每一篇的中心思想被我破解。
第二，《论语》20篇的编排顺序被我破译，20篇是按《周易》前20卦排列。
第三，《论语》的主要编辑者其实是子思。
当然，我还破解了“唯女子与小人难养也”的千古谜案。
《论语》编辑过程相当长，数易其稿，才会有不同的《论语》版本。而我们目前流传的版本是最后的完美版本。只有破解了《论语》的基因密码，你才能真正一通百通！
拙著《隐藏的论语》于2007年1月出版后，原书篇幅太长，现代人生活节奏快，30多万字很难静下心来读完。其次是原书中的核心观点没有在第一时间予以突出，而是放在全书最后“论语综观”里，所以这次我对书稿进行了大幅删减，想做成一个更适合普及的版本，广为流布。《论语是怎样炼成的》就是《隐藏的论语》修订版！
本文件仅供个人修学《论语》时作参考，请勿用于任何商业用途；另外，文责自负，请勿私自修改、增删本文件内容。万分感谢！
乾：学而第一
《学而第一》是按《周易》“乾”卦的内涵来编排的。
乾：六个阳爻，是《周易》第一卦。代表动、天、万物资始。
《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《学而第一》就是谈人生立功、立德、立言的根本——学习、自强不息。《文言》曰：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”这便是“学而”要强调的中心思想，甚至把为学“仁、礼、义、事”的内容都点出来了。
学以致用
『1』子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
《学而》是《论语》的第一篇，本章又是学而的第1章。对于这句话的正确理解，不仅关系到我们能否抓住《学而》篇的中心思想，也关系到能否抓住整部《论语》的中心思想。
古今注解在此处有较大分歧。一般认为孔子是说人生有三乐：所学的知识经常去复习，是学习之乐；有朋友从远方来做客，是交友之乐；别人不了解我却不恼火，是君子之乐。可生活告诉我们，读过的书再看第二遍，乐从何来？学海无涯而人生有限，如果学了一点知识便反复复习，多无趣、无益？朋友来了高兴是不错，可也挺麻烦，担心对朋友照顾不周，乐从何来？受人误解令人恼火，乐又从何来？
我不赞同“三乐”的解释。
首先这是孔子说的一段完整的话，不是随意拼凑起来的，是要表述一个完整的意思。如果理解为“学习之乐、交友之乐、君子之乐”，三者之间没有什么内在联系，这样的情况在《论语》其他章节还没有出现过。
其次，将“三乐”作为“学而”的开篇，比较莫名其妙，跟“学习”不搭界。
其三，从句子的解释看，“学”理解为以前学过的知识，很勉强，似乎只是为了配合后面的“习”要解释为“复习”而生硬配套的。
“学”在句首，是个主语，既可作“学过的知识”解，也可作“学问、主张、学术”解。“时”既可解释为时常，也可解释为时代、时势——此一时也，彼一时也。
“习”可理解为复习，但古字却是见习、演习、实习的意思。如“习礼乐”、“习射”等。“朋”在过去是指志同道合的人。《说文解字》将朋作“凤”的古字，“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见朋字是因追从万鸟之王而延伸出来的，更见其“追随”本意。“来”则有归附、认同的含义。如“故远人不服，则修文德以来之”、“既来之，则安之”。
所以，本章可解释为：
孔子说：“学术主张能被时代所接受，付诸实践，不是件欣慰的事吗？有志同道合的朋友自远方来亲近，大家互相切磋，不是件高兴的事吗？即使别人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子风范吗？”
这样就非常清楚了，本章开宗明义，孔子是用三句话来表达一个完整的意思：学问能为时代所用，利益这个时代，当然很好。不能影响时代，能被别人接受使之获益，也很好。纵然没人理解，为学也可以让自己变成谦谦君子，改变气质。
细细分析“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”，这并非简单排列的“三乐”，而是有层次感的：欣慰、高兴、不怨天尤人。孔夫子是教我们摆正为学的心态：利益时代、利益他人、利益自己，就是做学问“学以致用”的大原则，是《学而》篇的中心思想，也是贯穿整部《论语》的灵魂所在。
本立而道生
『2』有子曰：“其为人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“孝敬父母、尊重兄长的人，而又喜欢冲犯领导的，非常少有。服从管理，不冲犯领导的人，却喜欢作乱犯法的，就更不会有了。所以君子应该致力于培养自己基本的道德品质，具备了这些品行，就自然懂得为人处事的原则、规律。而孝敬父母、尊重兄长，就是达到仁的基本品行。”
有子是孔子的弟子，姓有，名若，小孔子33岁。有人说《学而第一》篇有子的语录紧跟孔子之后，所以《论语》必成书于有子的弟子。可在我看来，有子“本立而道生”一章只是因内容的重要性而摆在孔子“学而”章之后而已，与是谁编辑的《论语》并不相关。第一章讲“学以致用”的大原则，接着本章是讨论治学的重要规律：万丈高楼平地起。治学要注重基础，学习“孝、弟”的基本道德品质。换句话说，儒家主张做学问先要学做人、要知礼。
孝、弟即“孝悌”，属于“礼”的内容。在“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”五伦中，只有父子关系、长幼关系是固定不变的。其他如：朋友可能反目，夫妻可能分离，君臣可能倒置。所以孝、弟是社会礼制最重要的环节。
在《论语》中，“学”的含义和我们今天学校的数、理、化不太相同。孔子所谓的“学”，是包含道、德、仁、艺几个方面的，是人格、智慧、技能全面成长的“立体学习”的概念。而且，孔子将这种人格、智慧、技能的全面成长，建立在孝、弟的基础之上，让他的学生从洒扫应对中，打好品性、德能的坚实的基础。
“君子务本，本立而道生”。《孟子·离娄》说：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”世间万事万物万法，看似复杂，若归源复性，实则简单。比如音乐的7个音符，能演绎出无穷的妙乐，计算机的“1”、“0”代码，能创造出无穷图案。学习如果能弄通根本的原则，就能活学活用、一通百通。著名科学家钱学森说他在科学领域获得的成就，与他小时候父亲要他背诵《孟子》有极大的关系。可见不管从事什么专业的研究，学问之间的道理总是相通的，彼此能够相互启发。不同领域的知识，其实就像是一根藤上的瓜，那根藤就是“宇宙人生的真相”！
真抓实干才有真才实学
『3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子说：“那些花言巧语、只做表面功夫的人，是谈不上仁的！”
有些人读《论语》，就爱跟着句子的意思跑，一会儿是孝弟、一会谈仁，其实那是表面的意思，内在的含义并没有脱开“为学”。前边的“孝弟”是基础，本章是讲用真诚心、真抓实干，这是治学的前提。做人也好、做学问也好，就怕你不发真诚心，只“巧言令色”装个学习的假样子。什么是“巧言令色”？明明是玩游戏上瘾，还美其名曰“放松娱乐、培养团队合作能力”，说白了就是为自己的过错狡辩！
『4』曾子曰：“吾日三省（xng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天从三个方面来反省、检查自己，为别人做事有没有尽心尽责？与朋友相处有没有诚信相待？老师教授的知识有没有学习落实？”
曾子，姓曾名参（shn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫（zng 周代诸侯国名，在今山东省枣庄市东）国贵族的后代。曾参十七岁拜孔子为师，是年龄最小的弟子之一，却也是跟随孔子周游列国的少数弟子之一。一般认为他二十六岁悟道，二十七岁便已设教讲学了，这点应引起大家的注意。另外，曾子以孝子出名，《孝经》就是孔子感于曾子之孝而写成的教材。
这里仍然是讲学习的重要基础：脚踏实地，常常检查、反省。学问落到实处、动真格的，才能得到实益。“积沙成塔、集腋成裘”，每天的检查落实，点滴积累，正是做学问的不二法门。
『5』子曰：“道千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理一个大的诸侯国，做事严肃认真才能取信于民，勤俭节约才能普惠百姓，征用劳力符合农时的规律，才能不影响耕种和收获。”
也许有人怀疑，前面说的孝弟、忠信就是学问？学了以后在工作当中有没有用？这章就是回答：治理一个大诸侯国，也是敬事而信、节用爱人而已。为人处事的基本品行，真正落实起来，可以去治理一个大的诸侯国！
“敬事而信、节用爱人、使民以时”，都是说治理国家的基本道德品行，对治家、治企也有非常积极的借鉴意义。
节用指量财为出，杜绝铺张浪费。一个朝代灭亡之前总是大兴奢靡之风，奢靡败国。爱人指以人为本，将百姓的利益摆在首要位置。若以现代经济学的观点，节用是资本的有效利用，爱人是人才的有效利用。“人尽其才，物尽其用”，这不正是一个国家繁荣稳定的两大要素吗？
使民以时。天时不等人，在农业社会，农民误了农时就要饿一年肚子，所以“使民以时”是对百姓生计的人性关怀——尊重事物发展的科学规律，为政不能扰民。
『6』子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“年轻人在家孝顺父母，出外尊重师长，做事严谨、守信，对人充满平等的爱心，而又能够亲近那些有道德、有学问的人。这些都真正做到的时候，才可以学习典籍。”
清代康熙时的秀才李毓（yù）秀根据本章写了一本童蒙教材《弟子规》，很适合小孩读诵。泛爱众，指“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，将家庭的孝、弟之心扩充到天下人——心量大，事业才大。
亲仁，即亲近仁人。近朱者赤，近墨者黑。“孟母三迁”理亦如此。
“行有余力”的“行”字不可忽略而过。孝、弟、忠、信、爱人、亲仁都能做到了，才可以学习文章、典籍。“文”指历史典籍，主要是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《易经》、《乐经》，后期还包括《春秋》。那时孔子删订“五经”作为课本，用以教授学生。“文”也包括了做文章在内。
第3-6章，着力讲为学应从孝、弟等基本品行着手，真抓实干。
态度决定一切
『7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏姓卜，名商，字子夏，是孔子晚年在卫国招收的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张，成为战国时期“八儒”的重要一支。
“贤贤易色”很多人解释为“向贤人学习要能舍弃女色”，也有说“能交换女色”的，还有说易为“轻”，即“轻女色”的。如此解释都很有问题。第一个贤是动词，尊敬、学习的意思。第二个贤是名词，贤者。易是改变。色其实是“态度、脸色”的意思，不作“女色”解，意思是说向贤者学习要端正态度，脸色要为之一变：恭敬。
子夏说：“向贤者学习，能态度端正、神情恭敬；孝敬父母，能尽自己最大的能力；为领导者办事，能全身心投入；与朋友相处，能守信用。这样的人尽管还没有开始研究学问，但我却说他就在研究学问啊。”
事父母能竭其力，也指孝敬的态度，毫不保留，竭尽全力。但如果自己做不到的，则无须勉强。父母非要买辆高级轿车，你这个小职工做不到，可以拒绝。反过来，父母病了要花两千元医疗费，你明明有却不愿意给，就是不孝。孝，就要尽量满足父母合情、合理、合法的要求。“事君能致其身”是说与领导共事能设身处地替领导着想，而不是一味投领导所好，真正把事情做到完美才算尽职尽责。人无信不立，不光“与朋友交，言而有信”，跟谁交往都得言而有信。
这一章，其实都是讲为学的存心和态度。
『8』子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
有人解释为：“君子不严肃就没有威信。学习才不会固步自封。力主忠信。不要与比自己差的人交朋友。犯错就不要怕改正。”其中有几个问题：“重”是什么意思？“学则不固”是“不重”的结果吗？“无友不如己者”该怎么解释？
先看第一个，重如果解释为严肃，那么孔子是叫我们保持严肃、凝重的表情，来获得威严吗？那跟巧言令色的伪君子有什么区别呢？所以“重”不是严肃凝重，而是“自重自爱”的意思。自重则他重，自己都看不起自己，谁还能信任你呢？
第二，“学则不固”不似一个完整的句子，它与“不重则不威”句式相同，是并列的关系，共用“君子”这个主语。固可解释为局限住，故步自封。但我觉得如果与“君子不重”是关联的一句，表示的就应该是人不自重的另一个后果，即“所学的知识、品德难以固守”。一个不自重的人，整天嘻嘻哈哈、吊儿郎当，也许有点小聪明，老师教的知识都能懂，但转眼就抛到脑后了——不能固守。
再看“无友不如己者”，不少人都解释为“不交不如自己的朋友”。我就要问孔子：怎样才算超过自己的朋友呢？不是说“三人行，必有我师焉”吗？见贤思齐，见过思改，与能力不如自己的人交往，也可以从他身上学到失败的教训啊。所以过去的解释非常不合理。南怀瑾在《论语别裁》里认为“无友不如己者”，无不通“毋”，友也不作动词，而是名词“朋友”的意思，也就是说“没有哪个朋友是比不上自己的”，都可以向他们学习，这也是一说。但在《论语》里，一般“无”都通“毋”，“友”作名词时作“朋”。所以我觉得这句话其实与前边“主忠信”是合在一起的完整句。意思是说：“我们自己做个忠信的人，不要与不像自己这样（忠信）的人做朋友。”不如是“不像”的意思。
孔子说：“君子不自重就不会受人尊重，所学的知识、德能也无法固守。自己力主忠信，不要与那些不忠信的人做朋友，有过错就不要怕改正。”
孔子意在指出“自重”、“忠信”两种求学态度的重要性。
自重，与人相处能得到别人的尊重，对自己来说可使所学的知识扎实巩固。
忠信，与人相处能交到忠信的朋友，对自己的过错也能实事求是地改正。
从上下文来看，自重、忠信与上章的贤贤易色等内容逻辑一致。
『9』曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
过去一般将之解释为：“慎重对待丧礼，追念远久的祖先，民风就会淳厚了。” 真是这样吗？如果我们的祖先是无耻之徒，该怎么追念？最近有报纸报道，秦桧的后代要求免去秦桧像跪岳飞的“惩罚”，这就算是“追远”而带来的民德归厚？可见内义不通。而且这句放在“学而第一”里是说明什么？碰到类似的问题，过去人就说是《论语》在编辑时候弄乱了。其实不然。
“终”代表结束、结局，表示事物的最后结果。“慎终”即谨慎地对待事情的结果。如《老子》言：“慎终如始，则无败事矣。”意思是：事情即便到快完成时也能像开始那样保持谨慎，就不会遭致失败了。“追远”也不能武断地解释为“追念远古的祖先”，而是“求本”的意思。所以我更倾向于南怀瑾先生的解释：
曾子说：“为使结果圆满，就要追溯到我们的出发点和一路以来的努力，懂得这个规律，社会的道德风气就自然归于淳厚了。”
成有成因，败有败本。建立起“慎终追远”的因果的观念，民风自然归于淳厚。运用到做学问道理也一样，想获得成功，就要从一开始就好好努力。
『10』子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽，姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。他在《论语》中出现了几次，总是想探听一些有关孔子的“八卦消息”，不像是孔子的学生。子贡是孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
“闻其政”是闻达、预闻政事的意思。有人将之解释为：“孔子每到一个地方，都要打听政治上的事情，是他想求官职，还是他想给那个国家提供一些建议？”我并不同意这个观点，因为“闻”者，闻达，了解，不是打探的意思。
子禽问子贡说：“我们的老师每到一个地方，总能预先知道那里的政事，这是他刻意打听到的呢，还是别人告诉他的？”子贡说：“我们的老师温和亲切、心地善良、尊重他人、生活节俭、谦虚礼让。老师深谙各国政事，就算是他四处征问来的，也与一般人的征问很不相同吧？”
品德高尚与知识渊博，看上去风马牛不相及，实际上有着强烈的内在关系。因为品德高尚的人，很多人愿意向你倾诉并听取你的意见，这也使他自己得益。人格完成了，学问也自然成就了。
温、良、恭、俭、让是孔子的画像。老子说：“吾有三宝持而保之：曰勤，曰俭，曰不敢为人先。”二人修为何其相似！
“温、良、恭、俭、让”在内是指一个人的人品，在外表现出的是求学的态度，你能做到“温、良、恭、俭、让”，老师会格外喜欢你，领导会格外器重你，都愿意将你作为重点的培养对象。所以知识易学而品德难成，为学先为人的道理就在此地。
『11』子曰：“父在观其志，父没（mò）观其行，三年无改于父之道（do），可谓孝矣。”
这句的争议在“三年无改于父之道”，有人解释为“三年不改动父母的规矩习惯”，甚至还有将“父之道”解释为“父亲走的路”的。那如果父母过去所定的是坏规矩该怎么办呢？所以他们又解释为不改动父母规矩中“合理的部分”，可原话没这样的意思啊。就算如此，如果父亲是建筑工人，儿子是不是也要去工地干三年活才叫孝？所以“父之道”解释为父母的规矩、道路不合理。
我们解释一句话，就应该对整段话完整地领会，而不要局限于一词一句。“父在观其志，父没观其行”的“其”，指的是子女，如果指父母的话，那“父没”——人都死了，还怎么看他的“行”？所以本章的解释是：
孔子说：“父母在世的时候，看他的志向。父母去世了，看他的行动。三年的所作所为都符合父母在世时的教导，就算得上孝了。”
“父之道”，指“父母在世时所认可的志向和道路”。道者“导”也，父母的教导。孔子称其为孝，可有三方面的理解：其一，这个人诚恳踏实，不会因为父母督促得紧就随便立空头志向；其二，这个人有抱负又有毅力，不会因为父母去世没人管了，就志气消沉，放松自己；其三，这个人善于从实践中学习。小的时候，我们入世未深、所知有限，对父母的教导未必心服口服，只有“三年”在实践中加以思考和体会，才能明白父母之心是爱人之心，父母之言是成人之言。这样即便志向有所更改，也能体会到父母的舐犊情深了。
“三年无改于父之道”讲的是远大志向、踏实进取必须结合起来。与上章讲孔子“温、良、恭、俭、让”的道德品质是一致的。
知人识礼
『12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“社会礼乐的运用，以创造和谐社会为贵。中国古代先王治理国家的原则，就宝贵在‘和谐’这个地方。如果不管大事小情，都由着他不管，想自然而然达到和谐的社会，往往是行不通的。我们知道‘和谐’的宝贵，而一味地迁就‘和’，不通过礼乐、道德的力量来调和、约束人们的行为，也是行不通的。”
前面说学习、做学问，怎么突然说到“礼”呢？这就是《论语》的魅力之一，让你在突兀中寻找答案。
有子说礼用的核心原则——和为贵。“和谐社会”是一切政治行为的最高境界，但要真正创造“和谐”社会并不是那么容易的事情，有子说了两种错误的观念：
一是“小大由之，有所不行”。什么事情都任由它发展，是行不通的。比如市场经济是不是完全自由的经济？当然不是，政府还需要宏观调控、服务和管理，迷信“上帝之手”其实是非常愚蠢的。所以古人所谓“无为而治”、“恭己正南面而已矣”，并不是什么都不管，而是“不乱管”。
另一个错误观点是“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。我们要留意这个“亦”字，就表明与上句的并列关系，表明“知和而和”和“小大由之”一样是错误的。如果仅仅为和而和，凡事只当和事佬，对矛盾双方不分青红皂白各打五十板子，表面维护一团和气的假象，不以“礼”来约束人们的行为，也是行不通的。
“小大由之”可能大多数人都知道行不通，可不少人会有意无意地犯“知和而和”的毛病。比如家庭暴力，有多少妻子因为抱着“家丑不可外扬”的想法，而一再地纵容丈夫的变态行为？比如王子犯法与庶民同罪的问题，政府会否因为担心丑闻外扬，影响执政党的形象而不彻底查办呢？有子告诉我们，真正的和谐是在圆满解决各种矛盾中形成的，而不是表面掩盖矛盾。
从礼用“和为贵”的基本原则，启发我们如何才能将学问切实运用于实际，学问能否真正付诸实践？本篇从这一章开始转而讨论礼与为学的关系。
『13』有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“诚信待人而言行得宜，则可言出必行。恭敬待人而言行合礼，就可免遭耻辱。因他不失礼、不失信于周围的人，所以他也能受人尊敬。”
信是内心的品德，义是外在的行为。义者，“宜”也，《说文解字》说“此与善同意，故从羊”。人仅有内心的诚信是不够的，还要行为善良。以前“盗亦有道”，也懂得信，可行为不义，内心能恭，但行为粗鄙，所以得不到别人的尊敬。“不失其亲”的失指过失，亲指周围交往密切的人。
本章与上一章是配合的，讲“礼”在现实生活中的积极作用，他能帮助人们完善人格、行为，成就真正的学问。礼、义的言行是为人、为学的基础。
一个人知识再多，如果行为恶劣，无恶不作，那还不如不学。枭雄、奸臣们学问、能力都很好啊，可误将聪明才智用到了邪道上，反给国家和人民带来更大的灾难。像希特勒，也很有个人魅力的，这样的恶魔更可怕。
『14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子吃不贪图口腹，住不贪图安逸，处事机敏而出言谨慎，亲近有道德、有学问的人来改正自己的缺点，这样的人可算得上好学了。”
做学问不能过分追求物质上的享受，心无旁骛才能学有所成。好学的人甚至食不甘味、夜不成寐，为钻研一个事情做到忘身的地步。“忘身”是一种定境，我们经常看到有成就的书画家和科学家，不少都很长寿，看起来鹤发童颜的，就是因为他能致心一处，达到物我两忘的定境，契合了养生之道而引发的身体变化。
本章意在强调“礼”能帮助我们减少利欲之心，专心致志，增长学问。
『15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（道），富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不逢迎巴结，富有却不目空一切，怎么样？”孔子说：“不错了，但比不上安贫乐道，富贵却仍好礼的人。”子贡说：“《诗经》里说的‘将那上等的玉石象牙，巧妙地切磋，用心地雕琢’，就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，可以与你谈诗了，告诉你一个道理，你便能举一反三。”
“贫而无谄，富而无骄”已经不容易了。没穷过的人，不知道“身穷志不穷”的难处。我小的时候，每学期的学费都愁没着落，那滋味真不好受。如果是曾经富贵而又没落的就更惨了，吃喝用度习惯了奢侈，一旦只能向别人借的时候，难免不看别人的脸色，哪里还谈得上骨气？所以贫而无谄难哪。反过来看，人若是大富大贵的时候，狂妄劲就上来了，觉得自己是天才。所以富而无骄的人也不多见。
“贫而乐道，富而好礼”者就更少。三餐不继时，还上学干什么？不如去放牛、打猪草，你去跟他谈道，“民以食为天”就是最上道。佛家也说“无财不养道”，今生极贫苦而想成道的几乎没有，这是“贫而忘道”。相反，一个人如果富贵了，便不把道德、法律放在眼内了。男人有钱就变坏嘛。
关于贫富与为学的问题，由子贡这个工商业界的钜子提出来真是最好不过了。从子贡一生的行履看，的确够得上“富而好礼”，不容易。一个社会想令贫、富者各有所安，就需要发展多元的价值观。穷人只要能够温饱，可让他安于自己的才艺、善良的美德、奉献的精神。富人只要有吃有喝，可以让他安于心灵的纯净、宗教的皈依，最好能将助人当成他一生的事业。
回到为学的话题。真正好礼、志求于道的人，是为学最好的助力剂。“如切如磋”是说用道、礼的标准来要求自己，如同树木之剪裁、玉石之切磋，事关人生观和目标志向，是大是大非的问题。“如琢如磨”是说我们自己的日常修行，指在生活的细节中切切提斯，不断精益求精。既能从高处着眼，又能从细处着手，何愁不能成就呢？
本章进一步强调了礼用对为学的好处。
『16』子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“人不怕别人不了解你，就怕你不了解别人。”
为学说到底，就是“知人”，知人者智，智慧就是学习的最终目的。
世间的一切问题，追究起来都是人的问题，而知人的下手处是知己，人贵有自知之明，知己才能及人。知己则本立，知人则礼立，本立道生，礼立而功德成就。这便是《学而第一》篇的结论之语，又是第12-16章关于礼与为学关系的结论。
天行健，君子以自强不息。全篇概括地提出了为学的原则、心态、要点，做学问、做人相辅相成，自知、知人、识礼为根本。这些内容在整部《论语》中是贯穿始终的。
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