《中庸》一文开门见山给出了中庸的定义，而“天地位焉，万物育焉”更是将中庸遍及万事万物，常行不悖的真相一语道破。那些不明就里的人或许心生疑惑：“难道是中庸是救世灵丹吗？竟然能包治百病？”自认“圣人师”的大学教授们或许将嗤之以鼻，喝道：“子思你站起来，你以为中庸是狗皮膏药、万精油吗？到哪都能抹？”

子思已经作古，只有我老人家欠欠屁股站起来，憨厚地回答：“是的，世间万事万物，一切灾难、弊病、冲突、混乱等等，都是忘失中庸之道故。‘圣人师’啊，您能指出有哪一件过错不是因为偏离中庸之道而导致的吗？”从环境污染，人情淡薄，贫富差距，国际冲突……到空调病、近视眼、过劳死、腰椎间盘突出……，从个人到家庭、国家，从人到植物、动物，一切问题，都是因为偏离了中庸“致中和”的天地之位才形成的。所以，中庸之道存在于我们日常生活的方方面面，关系到我们的切身利益。谁违背中庸之道，谁就将陷入灾难。凡圣不二，就连圣人提倡的孝、弟、仁、义，都要以中庸之道为核心准则，否则，孝、弟、仁、义亦是灾难。

南宋诗人陆游初娶表妹唐琬，夫妻恩爱，却为陆母所不喜，陆游被迫与唐琬分离，后来唐琬改嫁赵士程，陆游再娶王氏。十余年后他们春游沈园时相遇，陆游伤感之余，在园壁题下了著名的《钗头凤》词：

红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一杯愁绪，几年离索。错，错，错！   春如旧，人空瘦。泪痕红邑鲛绡（jiāo xiāo）透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！

唐琬见了不胜伤感，和词一首：

世情薄 ，人情恶。雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺（jiān）心事，独语叙阑。难，难，难！   人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪妆欢。瞒，瞒，瞒！

回去后不久，唐琬便优郁而死。她与陆游的爱情悲歌，常使儿女泪满襟，唏嘘意难平！

按理说，写下《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的伟大爱国诗人陆游，我没有理由厌恶他。但是，从他对“孝”的愚昧理解上看，他也算混蛋已极了。为什么这么说呢？因为他的书虽读的多，却未明理，偏离了孝的中道，使我们后人每次看到唐琬的绝唱之词都要扼腕叹息，便对陆游的母亲产生一股强烈的愤恨，甚至是诅咒！因为在一般人看来，这家破人亡的责任应该由陆母承担。这时，陆游的愚孝便成为了大不孝，他其实是在陷父母于不义，将自己的母亲永远钉在了封建、霸道、恶毒、愚昧的不仁无义的耻辱柱上，遭千世万代后人的唾骂。同时，陆游又以愚孝的方式逃避了自己作为儿子、丈夫和一个高级知识分子所应该承担的责任，亲手葬送了爱人唐琬的终身幸福，使她忧郁致死。偏离中庸之孝所酿成的悲剧，竟是这么的天残地绝！相反，作为一个男人，如果陆游敢于运智慧和勇气坚守婚姻爱情，与唐琬不离不弃的话，就算自己承担“不孝”之名又如何？我相信不出十年，必定能见融于父母，得到大团圆的结局。因为母子连心，哪有真想让儿子痛苦一生的母亲？即便陆游终生被父母怨恨，也好过屈己害人，将错就错而陷父母于大不义中。

“舜小杖则受，大杖则走”，孔子以为这才是孝的真义。我看，小杖则受也分三种情况：一是自己有错，受小杖是应该的；二是自己虽然有错，却出于情非得已，乃二弊相衡取其轻者，这时受小杖当是帮父母消消气；还有一种情况，自己没错，是父母误会了，那就连小杖都可不受，以免将来明白真相之后使父母愧疚，做儿女的于心又何忍呢。哈哈。至于大杖，N种情况都是一种做法，走！古文的“走”其实是今天的“跑”——挨打不是孝，是傻啊。真正的孝敬是自己不犯错误，也不让父母犯错误，大家都快快乐乐的，“中和”，这真的很难！

人间正道是沧桑！明白中庸的涵义已经不易，要做到中庸，则更需要多么大的智慧和勇气！中庸便是仁、知、勇的合一，哪里是靠夸夸其谈得到的。据媒体报道说，“国学”现在很热，我看则不然，如果国学真的很热，就不会出现那么多偏离中道的灾难了。《论语·宪问》子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”陆九渊解说：“古人之学，不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能。今人之学，正坐反此耳。”（《陆九渊集·语录下》）我所看到的国学热，不过是“时文议论”而已——争争孔子是不是丧家狗、佛陀是不是乞丐、茴香豆的茴字有几种写法等等，各显渊博，在媒体上作秀，博个名利双收，而儒家思想修身齐家、为人处事的大智慧，真实的利益，他们一点没得到。到头来害人害己，大概只好在自家院子里题上一句“错！错！错！”吧，可惜文才不及陆游，流传亦成笑话。

世间的任何情、理、法、人、事、物，只要用中庸之道作为内在精神，立即就能正处于天地之位，起到万物育焉的中和之效，就像人体要健康，必先正本培元一样。中庸就是大根大本，是天地运行的内在法则——天命之道，时时不离，事事不异！不能正确地理解中庸，就谈不上知天命，更谈不上极尽人之性德了。所以《中庸》后文才讲到：“唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”惟有彻底了解中庸的深刻内涵，孝、弟、忠、信、仁、智、勇等等品德才有意义，人们才能正确、充分地发挥自己的德能，尽其化育之功而非妨害之弊，而与天、地并立为三。由此也可知，《中庸》全文的首尾呼应其实是非常巧妙的，全篇一以贯之的就是“中庸”的天地至道。